Conceitos básicos do Alcorão

Quando lemos o Alcorão, percebemos que muitos conceitos usados em nosso dia-a-dia são citados e enfatizados frequentemente em seus versículos.

Estes conceitos são decisivos para a compreensão do Alcorão e assim, agirmos de acordo com os seus postulados.

Entre estes conceitos, encontramos sabedoria, paciência, lealdade, descrença, favores especiais de Allah.

No entanto, muitos deles são usados com um sentido diferente nas conversas diárias, o que pode induzir as pessoas, principalmente aquelas que estão lendo o Alcorão pela primeira vez, a um conceito errado do Alcorão.

Tomemos como exemplo a palavra "sabedoria".

Sabedoria é comumente utilizada como sinônimo de inteligência, esperteza, astúcia, etc.

Contudo, a "sabedoria" citada no Alcorão não tem qualquer semelhança com esses significados.

De acordo com o Alcorão, sabedoria é uma qualidade peculiar aos fiéis, o nível de sabedoria pode aumentar ou diminuir com relação ao seu comportamento correto.

Sabedoria, o modo de compreensão, é uma orientação divina que capacita o homem a mostrar o comportamento correto e a atitude com a qual ele espera agradar a Deus e alcançar a Sua justa estima.

É a capacidade de julgar entre o certo e o erro, atingir a mais elevada atitude moral, tomar as decisões certas para cada situção, e agir, tendo sempre em mente, a vida após a morte.

Quanto aos infiéis, não importa o quão inteligentes sejam, não possuem sabedoria.

Eles podem mostrar sua inteligência, mas não compreendem o verdadeiro significado da palavra, ou o significado de uma ação sábia.

Acham que sabedoria é sinônimo de inteligência.

E alguns podem até pensar que sabedoria é dignidade e maturidade, qualidades que se somam à inteligência.

No entanto, mesmo os mais inteligentes, os mais experientes, os mais maduros, por serem infiéis, não possuem "sabedoria".

Uma pessoa que identifique "sabedoria" com os significados mencionados acima, pode facilmente chegar a conclusões erradas.

Um conceito totalmente diferente pode surgir em sua mente, que o levará a um pensamento ou crença herética.

De igual modo, isto pode acontecer com outros conceitos do Alcorão.

Portanto, a fim de compreendermos verdadeiramente o Alcorão e vivenciá-lo em sua plenitude, é essencial saber em que contexto certos conceitos básicos do Alcorão são usados e a sabedoria que tais conceitos envolvem.

O caminho para este conhecimento é o próprio Alcorão e o árabe, sua língua original.

Às vezes, é possível que a palavra em árabe seja usada com um significado especial no Alcorão e de uma forma específica.

Assim, é de fundamental importância conhecer em que sentido aquela palavra foi usada em outros versículos do Alcorão, a subordinação dos versículos, os versículos anteriores e os posteriores, além da definição árabe da palavra.

Somente se chega a uma conclusão apropriada após muito esforço e, claro, com a compreensão e sabedoria que Deus nos concedeu.

Neste livro, tentaremos esclarecer os conceitos mais frequentemente encontrados no Alcorão, analisando-os dentro dos versículos em que eles aparecem, tanto no sentido geral como no específico.

A palavra idolatria em árabe é "shirk" e significa "parceria/associação".

E no Alcorão, idolatrar tem o significado de associar a Deus qualquer outro ser, pessoa ou conceito, considerando-os iguais a Ele.

Nas traduções do Alcorão, idolatria também é citada como "associar um parceiro a Deus".

Também expressa "ter ou adorar um outro deus, além de Deus".

No sentido mais geral, idolatria significa tomar para si crenças diversas, julgamentos, estilos de vida e conceitos, diferentemente do que está prescrito no Alcorão e conceber a vida baseada nestes conceitos.

Portanto, esta pessoa idolatra aquele que legisla sobre tais assuntos.

Este pode ser o pai, o avô, a sociedade em que se vive, os fundadores de várias filosofias ou ideologias e seus seguidores.

Com relação a isto, a pessoa que segue um caminho diferente do Islam está idolatrando.

Esta pessoa pode se dizer ateu, cristão, judeu, etc.

Pode até se dizer muçulmano.

Ele pode fazer as preces regulamentares, jejuar e obdecer as leis do Islam.

Contudo, ele é um idólatra se tiver uma simples interpretação que conflite com o Alcorão, porque isto significará que ele associou aquele legislador a Deus.

Idolatria não quer dizer descrença absoluta em Deus.

Muitos dos idólatras não aceitam que são idólatras.

Eles chegam a negar sua descrença na vida após a morte por causa de suas almas endurecidas.

O Alcorão assim se refere sobre o assunto:

Ser idólatra não significa dizer "este é um ser divino", "Estou tomando este ser como um deus além de Deus e estou adorando-o" ou qualquer outra coisa semelhante.

Antes de mais nada, idolatria está no coração, depois na forma de pensar e então passa a refletir todo um comportamento.

A razão da idolatria está no fato de que a pessoa prefere um outro ser a Deus.

Por exemplo, preferir a vontade de uma pessoa do que a vontade de Deus, ou temer uma pessoa mais do que a Deus ou amar uma pessoa mais do que a Deus, tudo isso significa associar um parceiro a Deus.

Estas são as modalidades de idolatria que o Alcorão salienta.

Como dito antes, a razão mais importante que leva à idolatria é o sentimento de "amor" dirigido falsamente.

Este tipo de amor dos idólatras está citado nos seguintes versículos:

Os fiéis dirigem seu amor única e exclusivamente a Deus, ao passo que os idólatras amam a si mesmos, ou a outras pessoas, porque não têm uma relação íntima com Deus.

Essas pessoas podem ser seus pais, seus filhos, irmãos, esposas, maridos ou quaisquer outras pessoas.

Este amor também pode estar voltado para objetos inanimados tais como dinheiro, propriedades, casa, carro.

Qualquer coisa, ou posição, ou prestígio pode ser objeto de idolatria.

As características intrínsecas de cada pessoa ou de cada objeto, na verdade nada mais é do que um reflexo das caracterísitcas infinitamente superiores de Deus.

A única origem de todas as coisas é Deus.

Portanto, Deus é Aquele que merece todo o nosso amor, porque é Ele quem possui toda a superioridade e excelência.

Consequentemente, quando dedicamos nosso amor a uma pessoa ou coisa, na verdade estamos transformando aquela pessoa ou coisa em nosso deus, um falso deus, e adorando-o ao lado de Deus.

Em um outro versículo, Abraão adverte os idólatras que deixam Deus e adoram falsos deuses, por quem têm profundo amor:

Um exemplo importante de idolatria é a paixão que um homem devota a uma mulher, seja a esposa, uma mulher querida ou mesmo uma mulher a quem ele dedica um amor platônico. Se esta é uma espécie de amor que o faz se esquecer de Deus, e também o sentimento que lhe é mais caro do que o amor a Deus, fazendo com que seja substituído no coração, tomando seu lugar, este amor acaba por levar a pessoa à idolatria. Sabemos pelo Alcorão que esta espécie de sentimento, que é tido como inocente pela sociedade, tem um significado diferente perante Deus.Este risco também se aplica às mulheres, tanto quanto aos homens. Na sociedade, o amor pagão é apresentado como "amor", "romantismo", "sentimento puro e inocente" e até mesmo exaltado e encorajado. Esta espécie de romantismo, que tanto influencia a juventude, atrasa o amadurecimento e produz uma geração herética, cujos membros desconhecem tudo sobre religião e estão distanciados da crença em Deus, não entendendo a razão da criação, desconhecendo o amor e o temor a Deus, e que vê a idolatria como uma coisa absolutamente normal. Outra razão importante que leva os homens à idolatria é o sentimento de "medo". Assim como o amor, o medo também é uma espécie de sentimento que só deveria ser dirigido a Deus. Quando tememos as criaturas estamos atribuindo-lhes um poder que só Deus tem, e considerando-as isentas do destino que Deus traçou para elas. Com os versículos abaixo, vamos perceber que temer alguém além de Deus é associar parceiros a Deus:

O Alcorão assim se refere àqueles pagãos que temem outras pessoas:

Além dos sentimentos de amor e de medo, outros fatores também conduzem à idolatria, tais como pedir socorro à alguém, ou não se esforçar por agradar a Deus mas sim aos homens, não confiar em Deus e sim nas criaturas, olhar para os seres humanos como possuidores de um poder ou vontade que na verdade não têm.

Conforme podemos notar nos versículos do Alcorão aqui transcritos, seria uma concepção muito estreita considerar a idolatria apenas como o curvar a cabeça perante os pequenos ícones.

Isto é próprio dos pagãos que reivindicam a santidade para si mesmos.

Estas pessoas até acham que a idolatria foi totalmente abolida quando aqueles ídolos de pedra da Caaba foram destruídos depois que o Islam foi revelado, e que as centenas de versículos no Alcorão definindo a idolatria em detalhe e proibindo-a aos fiéis se referem àquelas sociedades primitivas.

No entanto, o Alcorão contém as diretrizes de Deus que se aplicam a toda a humanidade até o dia da ressurreição.

Portanto, essa afirmativa não se sustenta diante dos inúmeros exemplos de sabedoria do Alcorão.

Por exemplo:

Como se vê, uma das caracterísitcas mais importante dos politeístas é dividir a verdadeira religião de Deus, transformando-a em seitas e cada grupo exultando com seus próprios dogmas.

Portanto, qualquer divisão do Alcorão, por menor que seja, significa dividir a religião e, por isso, é politeismo.

Aquele que aceita e defende interpretações contrárias ao Alcorão, ou as dos exegetas, dos sheiks ou dos líderes religiosos incorre em politeismo e traz opressão à religião.

Nos versículos seguintes, vemos que nenhum ato dos pagãos, nem mesmo suas orações e adorações, será aceito por Deus:

Muitos pecados cometidos pelos fiéis não têm uma razão intencional contra Deus.

Contrariamente a outros pecados, a idolatria é, portanto, ter um outro deus além de Deus e inventar uma mentira contra Ele.

Por isso, ela é o maior pecado contra Ele.

Deus fala no Alcorão que Ele perdoará qualquer pecado, exceto a idolatria.

E assim, muitos versículos do Alcorão advertem os fiéis contra a idolatria e os previne deste pecado maior.

Eis alguns exemplos:

As coisas que os pagãos associam a Deus não têm, na verdade, qualquer qualidade divina.

Deus informa no Alcorão que tais parceiros que Lhe são atribuídos não ajudam nem prejudicam (10:18), não criam nada (10:34), não podem ajudar ou socorrer (7:192) e não conduzem ninguém ao caminho reto (10:35).

Embora pareça claro que tais criaturas são impotentes, a razão pela qual os pagãos as tomam por parceiros de Deus é o fato de elas possuírem algumas qualidades de Deus.

Por exemplo, a autoridade, a soberania, a supremacia e prosperidade que um governante transgressor possui, na verdade pertencem a Deus.

Nesta vida na terra, Deus concede aqueles atributos ao governante até um certo limite.

No entanto, temer aquele governante, afirmando que ele possue aquelas qualidades e obedecê-lo em suas determinações contra Deus, é transformá-lo em parceiro de Deus.

Esse governante não é nem deus nem possui qualquer poder sobre coisa alguma.

Quem quer que respeite o governante como um ser divino e o obedeça cegamente, na verdade esta adorando um falso deus criado por sua imaginação.

Assim diz o Alcorão:

Aquele que adora alguém além de Deus sofrerá o mais profundo arrependimento no além, quando descobrir que o objeto de sua adoração, na verdade, não possuía qualquer qualidade.

As coisas que ele prefere ou adora na terra transformam Deus, o único que tem o poder, a honra e a glória, o único que é Protetor, em inimigo.

Seus ídolos o abandonarão quando se encontrarem sozinhos no além.

O Alcorão assim define a situação final dos pagãos:

Em árabe, como em todas as línguas, algumas palavras têm mais de um significado.

Assim acontece com a palavra "fitnah", que tem vários sentidos.

"Fitnah", basicamente, quer dizer "separar o ouro da jazida através do calor".

Em muitos versículos do Alcorão, "fitnah" é a palavra empregada para expressar o critério usado para distinguir os fiéis dos que não são fiéis e dos hipócritas.

A importância desse critério está baseada na avaliação das qualidades perdidas.

Se uma pessoa se extraviou da senda reta ou se ela está no caminho certo, isto vai depender de seu comportamento diante da "fitnah".

A prece de Moisés, a seguir transcrita, nos mostra que a "fitnah" tanto pode desviar do caminho reto quanto levar a ele:

O Alcorão menciona em muitos versículos que a terra é um lugar de provas e que todos serão testados, independentemente da condição de fiéis ou não.

Em um outro versículo, o Alcorão diz que o teste será de duas formas diferentes:

Se um homem for próspero e rico, com muitas ações boas, de acordo com o Alcorão, sua propriedade o levará para perto de Deus.

Mas, se ele usar dessa propriedade em desacordo com a vontade de Deus, ele se afastará do verdadeiro caminho.

Então terá perdido o teste por causa de sua propriedade e irá "sofrer uma perda manifesta" na vida depois da morte.

Da mesma forma, a adversidade, a tristeza, a doença, a perda da casa ou de um ente querido, são exemplos de provas que a pessoa pode enfrentar.

Se essa pessoa se rebelar, se desesperar, se afligir, então aquele teste indica que ela não crê.

Isto não acontece com o fiel, que confia em Deus incondicionalmente e que sabe que cada espécie de acontecimento é proveniente d'Ele.

Nada nesta vida tem importância maior em seu coração e assim ele não se aflige por causa de qualquer perda. Ele sabe que esta forma de pensar é a mais adequada para agradar a Deus. Alguns versículos do Alcorão nos mostram que Deus cria certas condições para mostrar quem é o verdadeiro crente.

E os versículos seguintes mostram que a prosperidade é dada para algumas pessoas, com o objetivo de testá-las:

Esta espécie de "fitnah" tem muito mais a finalidade de intensificar a descrença do que distinguir as pessoas justas das que não o são.

Em um outro versículo, este fato é mencionado:

Deus também diz que Ele permitiu que algumas pessoas se desviassem conscientemente (de seus propósitos):

Não há saída para quem Deus deixou que se extraviasse:

A "fitnah" como extravio Como citado acima, inúmeros versículos do Alcorão estão sempre nos lembrando que "fitnah" pode ser um motivo para o extravio e as antigas sociedades são bem um exemplo disso.

Por exemplo, quando Moisés se afastou de seu grupo, seus membros passaram a obedecer ao Samaritano, fazendo a imagem de um bezerro e adorando-o.

O Alcorão descreve esse fato como "ser levado para o extravio":

Um outro versículo confirma que a "fitnah" pode conduzir ao extravio:

A "fitnah" como teste Em alguns versículos, também é mencionado que a "fitnah" torna o fiel mais forte em sua crença e o aproxima mais de Deus. Por exemplo, uma guerra empreendida contra os fiéis ou os tempos de guerra intensa são grandes provas. Apesar de tudo, o fiel crê em Deus e age de acordo com Sua vontade, qualquer que seja a circunstância. "E quando os fiéis avistaram as facções, disseram: Eis o que nos haviam prometido Deus e o Seu Mensageiro; e tando Deus como o Seu Mensageiro disseram a verdade! E isso não faz mais do que lhes aumentar a fé e resignação." (Alcorão 33:22) "São aqueles aos quais foi dito: Os inimigos concentraram-se contra vós; temei-os! Isso aumentou-les a fé e disseram: Deus nos é suficiente. Que excelente Guardião!" (Alcorão 3:173)

Não importa quão rigoroso seja o teste, porque o fiel sempre se sairá bem, porque seu comportamento é sempre no sentido de agradar a Deus.

Um acontecimento, que representa a Misericórida de Deus para com os fiéis e que fortalece sua crença n'Ele, pode ser uma prova para os infiéis, levando-os a se desviarem da senda.

Os versículos abaixo dizem que o fato de existirem anjos pela causa do inferno aumenta a descrença nos infiéis, ao passo que este mesmo fato só fortalece a crença nos fiéis.

O empenho para levar à "fitnah" Algumas pessoas tentam desviar os fiéis do verdadeiro caminho, do estilo de vida, da crença, isto é, "da sua religião".

O Alcorão nos fala que, através dos tempos, os fiéis sempre foram expostos a tais ameaças.

Sempre houve pessoas que pretenderam desviar os fiéis do Alcorão e de seus cânones.

Deus diz que os fiéis ter-se-iam desviado se eles consentissem nisso.

E no versículo abaixo, está assinalado que a prosperidade é dada para alguns, a fim de que sejam testados:

Esta espécie de "fitnah" tem o papel de intensificar muito mais a descrença do que diferenciar os justos dos que não são.

O versículo abaixo, é um exemplo disso:

Deus nos diz no Alcorão que Ele permitiu que algumas pessoas se desviassem com conhecimento:

Não há saída para aquele a quem Deus desviou:

Causar "fitnah"

No Capítulo A Vaca, versículos 191 e 217, Deus define a "fitnah" como "pior do que matar".

Vejamos, então, qual a pena para o assassino, cujo pecado é menor do que causar "fitnah".

Neste contexto, "fitnah" abrange o sentido de desviar das atividades e tem um significado diferente daquele usado para prova, teste, usado anteriormente neste livro.

O Alcorão fala dos hipócritas como sendo aqueles que provocam "fitnah".

Deus diz nos versículos que os hipócritas tentam impedir os fiéis de lutar no caminho de Deus, e provocam muitos casos de "fitnah", tais como planejarem secretamente nas costas do mensageiro e dos fiéis, tentando abalar sua determinação.

Os hipócritas falsamente interpretam os versículos e acatam aqueles nos quais há uma concordância com seus interesses particulares e desobedecem os outros, diferentemente dos fiéis, que se submetem totalmente a tudo quanto está escrito no Alcorão. Nos versículos a seguir transcritos, Deus declara:

Provocar a opressão é a característica mais importante dos hipócritas.

A versão árabe para a palavra "hipócrita" é "munafiq", que siginifica "aquele que provoca a divisão".

Provocar a divisão entre os fiéis é um grande pecado e é uma "fitnah".

Há no Alcorão diversos versículos que relatam situações onde os hipócritas tentam provocar a "fitnah" entre os crentes:

Os hipócritas que fazem planos secretos contra o mensageiro de Deus e contra os crentes tentam se explicar quando suas verdadeiras intenções são descobertas.

Alguns tentam se mostrar inocentes e, na verdade, não são hipócritas, porque eles temem os fiéis e também têm medo de serem punidos.

Por esta razão, eles pedem para não serem considerados da mesma forma que os outros hipócritas por que não fizeram nada de mal.

Pedem, inclusive, permissão para continuarem junto com os crente.

No versículo está dito que aquelas pessoas mentem e que eles próprios estão em "fitnah", como qualquer outro hipócrita. Deus adverte os fiéis para não acreditarem nesta fraude.

Os infiéis e os hipócritas sofrerão a penalidade mais grave no inferno, porque eles provocaram a opressão.

Lutar contra os crentes A maior luta contra a religião e os crentes é o deflagrar de uma guerra.

Os versículos a seguir transcritos, do Capítulo A Vaca, informam que a guerra contra os crentes é uma "fitnah" muito importante.

Conforme está dito no versículo 193, do Capítulo A Vaca, "combatei-os até terminar a perseguição e prevalecer a religião de Deus", é obrigação dos crentes lutar numa guerra, que foi iniciada contra eles, até que a vitória absoluta seja alcançada.

Esta regra se aplica somente quando a guerra foi iniciada contra o Islam, a religião e os fiéis.

Nenhuma pressão será exercida sobre aqueles pessoas que não crêem.

O Alcorão proíbe terminantemente isto e diz quais são os casos onde uma luta pode começar:

A disputa entre os crentes provoca "fitnah" Deus diz que se os crentes não se tornarem seus próprios protetores e guardiães, isto significará "fitnah" na terra:

Os fiéis evitam causar opressão e se mantêm afastados de qualquer comportamento que possa provocá-la.

No entanto, algumas condutas dos crentes, embora não intencionais, podem provocar opressão.

Como citado no Capítulo "Os Espólios", versículo 73, acima, se os crentes não se tornarem protetores e guardiães uns dos outros, e se eles disputarem entre si, haverá tumulto e opressão sobre a terra.

Neste caso, os crentes serão responsáveis pela opressão (fitnah), portanto, eles devem se esmerar no papel de protetores e guardiães uns dos outros.

Casos de "fitnah" Deus, o Criador de todos os homens, ensina, detalhadamente, como os crentes devem agir sobre a terra.

Se uma pessoa se submete aos seus próprios desejos, isto quer dizer que esta pessoa prefere atender a seus desejos e expectativas pessoais do que à Vontade de Deus, se descuidando, portanto.

Consequentemente, ela faz o que não é permitido por Deus e se torna um negligente, o que trará grande sofrimento e luta.

Embora Deus cite que os bens da terra não são permanentes e que aqui é somente um lugar de teste, aquela pessoa toma a terra como o "lugar verdadeiro" e rejeita a vida após a morte.

Aquele que não age conforme o Alcorão vive para os bens terrenos e se esquece que tudo foi criado para servir de prova.

No versículo abaixo, Deus diz que os bens e os filhos são meios de prova.

Embora haja outras palavras com o significado de "prova, teste", em árabe a palavra "fitnah" é usada nestes versículos.

Algumas pessoas esquecendo do objetivo verdadeiro de suas existências sobre a terra e de suas obrigações acham que certamente se casarão, terão filhos e possuirão bens e muito mais além disso.

Muitas pessoas, mesmos os fiéis, não prestam a devida atenção e se casam, fazem dinheiro e se cercam de bens e filhos, como se estivessem cumprindo os mandamentos de Deus.

Por exemplo, o caso dos filhos também é citado no Alcorão e a prece de Imram é mostrada como um exemplo para este caso:

O Alcorão menciona preces semelhantes de alguns profetas e que nos conduz para o caminho verdadeiro:

Ou então, a prece de Abraão:

Os bens e as posses que uma pessoa possui é por Misericórdia de Deus e lhe será benéfico depois da morte, se usado de acordo com a vontade de Deus e por conta da religião.

Caso contrário, eles são "fitnah" e conduzirão ao extravio.

Com relação ao comando de Deus sobre os bens e as riquezas, os fiéis tomam o profeta Salomão como um exemplo para eles mesmos e não evitam ter posses, mas as recebem, porque vêm de Deus:

A menos que o objetivo seja agradar a Deus, fazer filhos se comportarem de acordo com os seus próprios desejos, propondo alguns falsos pretextos, levará a pessoa a "fitnah".

Deus adverte o fiel sobre as posses e os filhos no Alcorão e nos diz para termos cuidado:

Opressão, tortura e obrigação

O Alcorão define opressão, tortura e obrigação como "fitnah".

Nos versículos do Alcorão, abaixo, vemos que, quando os fiéis pedem para livrá-los da opressão dos infiéis, mencionam "fitnah":

O Alcorão também define aflição, desastres e catástrofes como "fitnah":

Quando lemos no Alcorão a respeito da natureza do homem, frequentemente encontramos o termo "alma".

Alma, em árabe é "nefs" e significa o "eu", "a personalidade".

O Alcorão diz que a alma do homem tem dois lados: um que governa o mal e o outro que cuida de evitar este mal.

O capítulo "O Sol" diz o seguinte:

A informação contida nos versículos acima é de suma importância.

Quando criou o homem, Deus inspirou o discernimento para o errado.

Errado, isto é, "fucur" em árabe, quer dizer "romper os limite do certo".

No sentido religioso, quer dizer: "experimentar o pecado e se rebelar, mentira, desobediência, transgressão, adultério, corrupção moral, etc."

Conforme citado nos versículos acima, Deus inspira o discernimento entre o bem e o mal.

A pessoa que admite o mal em sua alma e que o impede, obedecendo à inspiração de Deus, e purifica sua alma, será salva.

Receber a vontade de Deus, Sua Misericórdia e Seu Paraíso é a única forma para se alcançar a salvação, ao passo que a pessoa que esconde sua alma e não a purifica do mal que nela existe, será levado para a corrupção.

Esta corrupção é a maldição de Deus e o fim é o inferno.

Neste ponto, vemos uma consequência importante: há um lado mau em cada alma humana.

A única forma de se purificar deste mal é aceitar o que Deus ordena e impedir que este mal encontre abrigo dentro de nós.

Uma das mais importantes diferenças entre os crentes e os incrédulos aparece justamente aqui.

Uma pessoa sabe, e aceita, que sua alma tem um lado mau e que ela precisa impedí-lo com atitudes morais e com os conhecimentos por ela adquiridos do Islam.

Um dos maiores aspectos da religião, e do mensageiro que comunica esta religião, é revelar a existência do mal na alma e a forma de purificá-la.

O Capítulo 2:87 assim se dirige aos judeus:

Os infiéis abrigam o mal em suas almas e não aceitam o que a religião verdadeira lhe traz, nem a pessoa que a revela, porque contrariam seus próprios interesses.

Tais pessoas não conseguem purificar suas almas, antes pelo contrário, abrigam este mal e o mantém lá, conforme mencionado nos versículos.

Portanto, podemos dizer que os infiéis acatam o mal que existe em suas almas e assim, não têm uma consciência verdadeira.

É, de alguma forma, uma vida instintiva.

Neste caso, todos os comportamentos e pensamentos são ditados pelos instintos emanados do mal existente na alma.

Esta é uma das razões pelas quais o Alcorão define os infiéis como "animais".

Diferentemente dos infiéis, os crentes conhecem Deus, temem-No e evitam desobedecer às Suas regras.

Por isto, os crentes não obedecem àquele lado mal de suas almas, mas o enfrentam, conforme Deus ordena.

No Capítulo 12, versículo 53, José diz:

Este versículo nos ensina como devemos pensar: o crente deve ser cuidadoso e ter em mente que sua alma tentará desviá-lo do verdadeiro caminho.

Até agora, lemos sobre o lado "mau" da alma.

Dentro do mesmo versículo vimos que também é inspirado à alma impedir o mal.

Este lado da alma, que guia o homem para Deus e para as verdades da religião e para as boas ações, é comumente chamado de espírito.

Contudo, o sentido que o Alcorão dá para espírito é muito diferente do sentido comumente conhecido.

O significado para espírito mais comumente conhecido, inclui somente o dar aos pobres ou apoiar os direitos dos animais, ou amar os animais, etc.

Contudo, o espírito do crente faz com que ele obedeça às regras determinadas pelo Alcorão.

É o espírito que o capacita a compreender os conceitos mencionados no Alcorão de um modo genérico.

O Alcorão, por exemplo, orienta os crentes a gastarem de seus bens mais do que o necessário.

É claro que cada pessoa define esse "mais do que necessário".

Uma pessoa desprovida de um espírito forte não concordará com esse mandamento de Deus e, portanto, será incapaz de agradá-Lo.

O crente faz muitas escolhas durante a sua vida.

Entre as alternativas que se lhe apresentam, ele é obrigado a escolher aquela que está mais de acordo com a vontade de Deus e aquela que é mais benéfica para a sua religião.

Quando ele faz sua escolha, em primeiro lugar ele se volta para dentro de seu espírito, que lhe dirá o que mais agrada a Deus.

Em segundo lugar, seus interesses particulares estarão envolvidos e tentarão desviá-lo para outras alternativas.

Então, a alma lhe susurra as razões e as desculpas adequadas.

O Alcorão, em muitos versículos, chama nossa atenção para essas "desculpas":

O crente não deve dar ouvidos a esta espécie de desculpas e sim ao que o seu espírito lhe diz para fazer.

Os exemplos dados no Alcorão, com relação ao espírito dos crentes, nos leva a pensar sobre a questão.

No caso do crente que está preocupado porque não encontra um meio de lutar contra, o Alcorão diz em um dos versículos:

Lutar contra os inimigos pode parecer muito perigoso.

A pessoa que começa lutando (numa guerra) sabe que pode morrer ou se ferir.

Não obstante, o crente quer lutar pela causa de Deus e fica triste quando ele não consegue.

Este é um exemplo notável de espírito, a que se refere o Alcorão.

A alma pode não provocar o extravio do crente num primeiro momento, mas tenta sempre desviá-lo da religião, sugerindo compensações menores.

Por exemplo, ela tenta induzi-lo a adiar alguma coisa que ele teria que fazer pela causa de Deus.

Apresentando algumas razões, a alma tenta abalar a sua determinação, fazendo algumas pequenas considerações.

Neste caso, as pequenas desculpas da alma são compensadas, seu impacto se torna maior e pode, mesmo, levar o homem a abandonar sua crença em Deus.

O fiel é obrigado a se comportar de acordo com os mandamentos de Deus em cada caso, e não de acordo com sua alma, anulando os desejos egoístas de sua alma.

Diz o Alcorão:

Neste versículo, os fiéis são orientados a temer a Deus, a obedecê-Lo, a ouvir Seus conselhos e a gastar por conta Dele, uma vez que isto salva a pessoa "dos desejos egoistas da sua alma" e o possibilita alcançar a verdadeira bem-aventurança.

Um outro versículo a respeito deste assunto, é o que se segue:

A alma de uma pessoa que evita os desejos egoístas e, dessa forma a purifica e obtém a satisfação de Deus, e o Paraíso, é chamada, no Alcorão, de "alma em completa paz e satisfação."

Se, pelo contrário, uma pessoa só atende aos desejos egoístas de sua alma e inicia sua vida depois da morte sem a ter purificado, será tomada por um profundo arrependimento e não usufruirá de qualquer benefício.

As almas arrependidas e autopunitivas de bilhões de infiéis, que viveram ignorando a necessidade de purificação de suas almas, comporão uma terrível e desagradável visão.

Esta é a grande e inevitável realidade que espera os infiéis.

Portanto, Deus chama para testemunhar "o espírito autopunitivo", logo após o Dia da Ressureição.

Na parte anterior, analisamos o termo "alma" e vimos que ela tem dois aspectos, e que Deus inspirou tanto o mal quanto os meios de evitá-lo.

No Alcorão, a palavra original em árabe, que é mais usada para indicar este lado da alma, é "hewa".

"Hewa" é definida como "desejo, paixão, desejo sexual, luxúria e todos os agentes interiores negativos que arruinam o homem".

Os infiéis tomam este lado mau e negativo da alma como seu único guia e objetivo de vida.

Toda a sua vida é organizada no sentido de satisfazer a seus desejos e paixões.

Consequentemente, eles não são capazes de compreender as questões intrínsecas da religião.

O Alcorão diz que tais pessoas são prisioneiras de suas paixões e, por isso, não compreendem a mensagem nele contida, nem o que os mensageiros dizem:

A pessoa que não purifica este aspecto mau de sua alma, tê-la-á sempre como guia, em qualquer condição.

Os desejos e paixões serão o critério pelo qual ela decidirá o que é certo e o que é errado.

Assim, a luxúria será a "qibla" de seu coração.

Consequentemente, aquela pessoa adorará somente sua própria alma, sua própria personalidade.

No Alcorão, o mais elevado grau de tal condição é "tomar seus desejos como seu deus".

A pessoa que age de acordo com suas paixões e desejos, não será capaz de pensar e distinguir o certo do errado.

Esta é a pessoa a quem o Alcorão se refere como sendo aquela que "não pode ver nem ouvir", ao passo que o muçulmano sábio tem a compreensão suficiente para discriminar o certo do errado.

Há muitos versículos no Alcorão que falam sobre as pessoas e as comunidades que perderam essa compreensão, porque elas obedeceram tão somente às suas paixões, e, por isso, foram desencaminhadas:

Aquele que segue a luxúria e os desejos fúteis torna-se um cego.

Esta espécie de gente caminha para o seu próprio desastre.

A fonte da palavra "hewa", traduzida por "paixões, luxúria e desejos fúteis", também significa fogo e opressão, o que é considerável.

Sabemos que a alma tem dois aspectos diferentes, conforme mencionado no Alcorão: um, onde os desejos egoístas e as paixões afastam o homem do caminho de Deus, e o outro, que o leva a Ele e à retidão da religião, tornando-o imune ao mal.

Este aspecto da alma é chamado de espírito.

A fonte do espírito é o sopro divino vindo de Deus.

Na Surata "A Prostração", encontramos o seguinte:

Quando o homem obedece ao seu espírito, ele recebe alguns dos atributos de Deus e comeca a ter a moral que o Alcorão ensina e que é semelhante a de Deus.

Deus é o mais Misericordioso; e o fiel, que se submete a Deus, também é misericordioso.

O crente que adora a Deus será um sábio também.

Depende de quão próxima a pessoa está de Deus e o quanto ela se submete a Ele, para ser dotada da mais elevada moralidade e se tornar "a melhor das criaturas". (Alcorão 98:7)

Enquanto os desejos convidam o homem para o mal, o seu espírito sempre o chama para o bem.

Não há exceção, seu espírito sempre o convoca para o caminho certo, sejam quais forem as condições.

Se a pessoa responde a este "chamado de Deus" e age inteiramente de acordo com os princípios básicos mencionados no Alcorão, ele progredirá sempre no caminho reto.

Na verdade, todos os critérios do Alcorão estão de acordo com a alma do ser humano.

Os dois versículos seguintes mostram isto:

De acordo com o mencionado acima, os infiéis se desviam porque obedecem ao lado errado de suas almas.

Os crentes, pelo contrário, devem obedecer à religião que Deus revelou.

Esta religião está de acordo com os padrões do ser humano, ou seja, de acordo com o espírito que Deus nos alentou.

Sabemos que há dois diferentes aspectos no ser humano, ou seja, a luxúria e a alma.

Neste ponto, os conceitos de sabedoria e não-sabedoria têm grande importância.

O Alcorão nos diz que obedecer às paixões leva à não-sabedoria, enquanto que a obediência à alma traz sabedoria.

Conforme citamos antes, a pessoa que obedece aos seus desejos, esquece-se de Deus e, em muito pouco tempo, perde sua sabedoria.

Quando se refere aos infiéis, o Alcorão afirma que "eles são um povo destituído de sabedoria" (Alcorão 59:14).

De início, este processo pode não ser muito bem entendido, porque muitos acham que cada pessoa tem um grau mínimo de sabedoria e que este grau não varia.

Isto é um equívoco, porque confunde sabedoria com inteligência.

Contudo, sabedoria e inteligência são conceitos totalmente diferentes.

Todo mundo pode ser inteligente, no entanto, somente os crentes são dotados de sabedoria.

A sede da sabedoria, a que se refere o Alcorão, é o "coração".

O Alcorão fala sobre "os corações que aprendem a sabedoria".

Portanto, a verdadeira sabedoria está muito além da inteligência, que nada mais é do que uma função do cérebro.

A sabedoria está colocada no coração, juntamente com a alma.

Os versículos no Alcorão mencionam que o sentido da sabedoria é encontrado no coração e as pessoas destituídas de sabedoria não podem entender porque seus corações eatão selados:

Algumas pessoas têm o coração que é o centro da sabedoria, o que não acontece com outras.

O Alcorão observa que somente as pessoas que "têm coração" é que estão atentas e crêem.

Portanto, a sabedoria mencionada no Alcorão está diretamente relacionada com o coração e a alma.

O ponto interessante é que a sabedoria pode tanto aumentar como diminuir.

A menos que haja uma doença importante, o grau de inteligência é constante na pessoa.

Contudo, o mesmo não se aplica à sabedoria, porque ela tanto cresce como diminui.

E isto está diretamente relacionado com a alma da pessoa.

Se sua alma se fortalece e teme a Deus, esta pessoa aumenta o seu nível de compreensão capaz de lhe permitir o discernimento do certo e do errado.

Este ponto absolutamente metafísico está citado nos versículos do Alcorão, abaixo:

Ao passo que a pessoa que não teme a Deus, falta-lhe o "critério para julgar entre o certo e o errado".

Tal pessoa pode, na verdade, ser muito inteligente, um físico de renome, um sociólogo ou qualquer outra coisa; ele pode criar muitas saídas inteligentes, mas, falta-lhe o espírito verdadeiro, e, portanto, a verdadeira sabedoria.

Se fôr um cientista admirável, ele pode até revelar os mistérios desconhecidos do corpo humano.

Mas, não possui o espírito e a compreensão para conceber o Criador daquele corpo.

Tal pessoa começa por se louvar, ao invés de se voltar a Deus para louvá-Lo.

Ele "toma por seu deus suas paixões e Deus, intencionalmente, permite que ele se extravie".

E seu coração está selado.

O coração dos infiéis é definido nos versículos abaixo:

O conceito de "corações para compreender", e o fato de que os olhos do coração podem se tornar cegos, testemunham que, compreender e conceber, são funções importantes do coração e não do cérebro.

E a sabedoria é inerente aos fiéis – por isso, os crentes são chamados de "aqueles que são dotados de compreensão":

A inteligência é desprovida de critérios de certo e errado e não alcança os aspectos mais complexos dos acontecimentos, que são atributos da sabedoria.

Por consequência, somente os homens dotados de compreensão podem entender o Alcorão.

Constantemente os versículos mencionam que o homem destituído de entendimento não pode perceber o verdadeiro sentido da mensagem do Alcorão:

A inteligência não ajuda na avaliação e recordação da mensagem, nem no discernimento do certo e do errado.

Uma pessoa inteligente pode criar um fato científico, ser um homem de negócios vitorioso ou um político.

A questão importante é que ele faz o que faz sem qualquer juízo de valor sobre os benefícios ou prejuízos de seus atos – como um computador.

Ele não tem resposta para os acontecimentos que ouviu de muitos, como se fosse cego.

Este fato confirma os versículos que dizem que este tipo de gente é cega e surda e não tem compreensão.

Portanto, a declaração de que "...seus corações estão selados e por isso não compreendem nada" é um exemplo fundamental, que indica a importância do coração para o entendimento.

A razão mais importante para que o coração se torne destituído de compreensão é aquela que o leva a tomar, como seu deus, as paixões e desejos.

Assim, haverá um selo sobre este coração, que perderá completamente sua capacidade de entendimento, e não será capaz de ouvir ou conceber coisas.

Uma pessoa nessas condições jamais será um sábio, a menos que Deus assim o deseje:

O Alcorão, em inúmeros outros versículos, menciona a relação entre o coração e o comportamento humano, conforme mostrado a seguir:

A intercessão de Deus entre o homem e o seu coração

A afeição nos corações

Penetrar os corações

A piedade nos corações

A conquista dos corações

A paz dos corações

Os corações que se firmam

Corações que estão vazios (vazio nos corações)

Infundir o terror nos corações

Corações repletos de repulsa e horror

Corações que se inclinam

Angústias e arrependimentos nos corações

Falar o que o coração não sente

Manter segredos no coração

Despedaçar os corações

Desviar corações

Corações que resistem

Fé que não penetra o coração

Doença no coração

Corações sigilados

Todos os versículos acima, explicitamente admitem que a fé não é algo completamente físico, mas que está vinculada ao coração.

A pessoa cujo coração não se endureceu ou não foi sigilado, tem um tendência natural para conhecer Deus e obedecê-Lo.

Quando a religião lhe é transmitida, ela percebe a verdade com o seu coração e imediatamente crê.

Por outro lado, em relação aos incrédulos, o processo é diferente.

Seus corações estão mortos e selados, estão destituídos de sabedoria porque se endureceram.

Portanto, não há a possibilidade de eles crerem.

Alguns versículos do Alcorão fazem referência aos incrédulos que não crêem no que quer que seus olhos vêem, ou no que seus ouvidos ouvem, ao passo que outros versículos falam do modo como os fiéis sabem obedecer:

Além dos incrédulos, cujos corações se endureceram e, por isso, perderam a sabedoria, existem também as pessoas que ainda não conhecem a religião, mas seus corações estão vivos e elas possuem almas.

Quando a religião lhes é transmitida, elas compreendem que a religião é verdadeira e imediatamente passam a crer em Deus e em Sua religião.

O grande contraste entre estes dois grupos de pessoas, os incrédulos com os corações endurecidos e aqueles que não conhecem a religião, é que o primeiro é arrogante e o outro grupo é modesto, simples e humilde.

( Mais adiante, modéstia e arrogância serão estudadas mais detalhadamente.)

Um exemplo pode ser encontrado no Alcorão, a respeito dos judeus que são arrogantes e pretenciosos e, consequentemente "seus corações se endureceram"(Alcorão 5:13) e aqueles que são modestos.

O Alcorão declara:

Quando a religião é transmitida às pessoas que têm uma natureza mais parecida com a dos crentes, dizem "Senhor Nosso! Ouvimos um pregoeiro que nos convoca à fé dizendo: Crede em vosso Senhor! E cremos ..." (Alcorão 3:193).

Quanto aos incrédulos, estes sempre resistem e mostram um comportamento contrário.

Esta profunda diferença se dá porque os membros desses dois grupos são de naturezas diferentes.

Os incrédulos são destituídos de sabedoria e alma para compreenderem o Alcorão.

Conforme mencionado em muitos versículos, não há necessidade de sentir tristeza porque eles não crêem.

O único objetivo que eles têm em mente é ganhar sempre mais em prazer: comer mais e gastar mais.

Na verdade, são graças doadas por Deus, mas que somente os crentes apreciam. Os incrédulos somente se beneficiam da graça que eles conseguem perceber à volta deles – não compreendem que são graças dadas por Deus somente.

Por isso é que eles podem pensar como uma espécie inteligente de macaco: no final das contas, somente um macaco, um animal ...

(Curioso que muitos deles, ao aceitarem a teoria da evolução de Darwin, se acham membros de uma espécie mais evoluída de macaco).

O fato de que a sabedoria tem sua sede no coração, indica que ela é totalmente metafísica.

A sabedoria é dada por Deus e Ele a retira quando Lhe apraz.

(A inteligência também é dada por Deus, mas o nível de inteligência não muda através do tempo).

O progresso da sabedoria depende do progresso do coração – que seria um coração repleto da "recordação de Deus".

O coração de uma pessoa que se submete completamente a Deus, ganha em sabedoria.

Assim diz o Alcorão:

Em alguns outros versículos é dito que pensar e recordar a mensagem, e compreendê-la, é uma característica das "pessoas que são sábias".

Portanto, o que quer dizer "homens sensatos"?

Por que uma pessoa é sensata e o seu coração é puro?

A resposta é facilmente encontrada no Alcorão.

Os fatos que encobrem a compreensão de uma pessoa são seus desejos e paixões.

Uma pessoa invejosa, por exemplo, tem sua capacidade de compreensão prejudicada em grande parte.

A sua inveja a impede de compreender; ela pensa o dia inteiro na pessoa objeto de sua inveja, ela sente raiva e ódio.

Tal pessoa não tem calma e tranquilidade para analisar os fatos, perdendo, assim, sua capacidade de entender as coisas.

Da mesma forma, outras paixões também encobrem essa compreensão.

A paixão pelo dinheiro faz com que a pessoa pense apenas em como ganhar mais dinheiro.

Todavia, na maior parte dos casos, essa pessoa não pode sequer administrar seus bens, porque sua paixão a impede de agir com sabedoria e tomar as decisões corretas.

Uma característica importante dos incrédulos é o medo contínuo que eles têm a respeito do futuro.

Estão sempre com medo da pobreza, ou de perder o que possuem, ou de ficarem doentes, etc.

Perdem horas pensando na espécie de vida que os aguarda no futuro.

Este medo e ansiedade os perturba e é um obstáculo para a capacidade de discernimento.

Este medo também se aplica ao "medo da morte"; muitos incrédulos temem e se afligem sempre que pensam na morte.

A morte é um evento de um simples segundo, no entanto os incrédulos se preocupam com ele por 40 ou 50 anos.

(A morte para os crentes não é motivo de preocupação).

Esses medos e paixões impedem a compreensão. A todo instante, a pessoa age totalmente sob a influência desses sentimentos e não consegue perceber o que de fato ela necessita pensar.

A coisa mais importante que ela precisa pensar é sobre a excelência da criação de Deus e que Ele é o mais Exaltado em Poder e Sabedoria.

O homem tem a obrigação de glorificar a Deus e adorá-Lo.

No entanto, isto só é possível se tiver um coração puro, que não esteja fechado para o entendimento.

Somente o homem sensato, que se libertou de seus medos e desejos egoístas pode conceber Deus e obedecê-Lo.

O Alcorão diz que as evidências de Deus só podem ser entendidas por aqueles que são sensatos:

Os sensatos são aqueles que se recordam da mensagem de Deus e aceitam o que é verdadeiro naquilo que aprenderam de outras pessoas.

Não há arrogância em seus corações e por isso eles podem abandonar facilmente o comportamento errado.

Quando conversam com os outros, seu objetivo é descobrir o que é certo e não forçar a que aceitem suas opiniões.

Deus se refere a essas pessoas como os "Que escutam as palavras e seguem o melhor (significado) delas! São aqueles que Deus encaminha, e são os sensatos.". (Alcorão 39:18)

Os incrédulos não possuem sabedoria e compreensão, por isso não percebem os sinais à sua volta.

Embora os céus e a terra estejam repletos de provas da existência de Deus, os incrédulos não conseguem ver nada, porque não têm a mente aberta: suas mentes estão embotadas.

São como avestruzes, que escondem a cabeça na areia.

Os incrédulos pensam apenas em seus próprios benefícios e não alcançam as evidências de Deus.

E é por isso que Deus chama os "sensatos" para acreditarem Nele e temê-Lo.

Há muitas passagens no Alcorão que mostram a forma como os incrédulos são informados; Deus e Seus mensageiros os chamam para a sabedoria no primeiro momento.

As únicas pessoas que podem alcançar e compreender as evidências da criação de Deus e a Sua existência são os sensatos:

É por intermédio da sabedoria e compreensão que o homem se torna mais nobre e mais próximo de Deus.

Quanto àqueles destituídos de compreensão, inclusive os incrédulos, não conhecem e não compreendem Deus.

Existem níveis de compreensão.

Quanto mais a pessoa se libertar de suas paixões e egoísmo, mais ela crescerá em sabedoria.

Ou o homem obedece a Deus ou se submete aos seus caprichos.

Se ele odedecer a Deus, será salvo da tirania de suas paixões e se tornará um sensato.

No entanto, se preferir seus desejos e paixões, tomando-os como seu deus, ficará totalmente destituído de entendimento.

Toda a sua vida, seu comportamento, seus pensamentos, tudo será em função dos desejos e paixóes ilimitados de sua alma.

Se os desejos governarem a vida da pessoa, seu coração será sigilado, perdendo, assim, as propriedades de "compreensão" (9:87), e "conhecimento" (9:93), tornando-se embotado e perdendo a sua sensibilidade.

O coração, então, perde a sua luz e se fecha.

Nessas condições, não funciona adequadamente e se torna destituído de sabedoria.

Além disso, tal pessoa não percebe o que perdeu porque também perdeu os critérios de julgamento do certo e do errado.

Embora aquele que se torna sensato tenha clara percepção desse estado, o mesmo não se dá com aquele que perdeu esta capacidade.

É como um alienado que não sabe que é alienado.

Somente através do processo de consciência é que ela pode perceber o quanto era alienada.

A pessoa destituída de sabedoria é como um animal inteligente.

Assim diz o Alcorão:

Esta não é aquela espécie de insanidade típica, comumente conhecida.

As pessoas destituídas de sabedoria não são, na verdade, loucas, mas, apenas não pensam com a sabedoria de seus corações.

O "conhecimento, a concepção e a luz do coração".

Quando a sabedoria está sob a influência dos desejos e paixões, temos um estado simples e limitado de inteligência e ela agirá apenas como intermediadora entre os objetos e os acontencimentos.

Esta "sabedoria" nunca será independente, não obstante a pessoa achar que é.

Ela se proclamará independente e agirá como tal, mas, este é o seu grande equívoco, porque, na verdade, estará sob o domínio de suas paixões e agirá de acordo com as suas regras.

As paixões também são ídolos, conforme Abraão perguntou a seu pai,

Os desejos comandam a pessoa. Só há uma coisa que torna o homem livre: adorar e obedecer a seu verdadeiro Deus – Alá.

Um dos fatos mais importantes que encobrem a sabedoria, é o sentimentalismo, ou seja, o romantismo.

Ele é um estado perigoso e daninho da personalidade, que impede a pessoa de compreender.

O sentimentalismo pode ser definido como as emoções que escapam do controle da sabedoria, deixando a pessoa totalmente ao sabor de suas emoções.

A pessoa sentimental e comporta de forma irracional porque está sob a influência de suas emoções.

O crente, ao contrário, guia suas emoções com sabedoria e age de acordo.

O amor, por exemplo, pode ser tanto emocional como racional.

A pessoa sentimental ama as pessoas e objetos que, na verdade, não mercem ser amados.

As pessoas amam coisas que lhes causam sofrimento ou que não as respeitam.

O amor dos crentes é totalmente sensato.

Os crentes amam as pessoas por suas caracterísitcas de correção, que também são os sinais de sua fé, conforme mencionado no Alcorão.

Os crentes não amam as pessoas que não merecem ser amadas.

Frequentemente, o Alcorão adverte os crentes para evitarem o amor emocional:

Nos versículos

Ó fiéis, não tomeis por confidentes os Meus e os vossos inimigos, demonstrando-lhes afeto, posto que renegam tudo quanto vos chegou da verdade, e expulçam de (Makka) tanto o Mensageiro, como vós mesmos, porque credes em Deus, vosso Senhor!

60:4

Deus diz que amar pessoas que, na verdade, são nossas inimigas é totalmente irracional.

Devotar o nosso amor a tais pessoas depende única e exclusivamente da emoção.

Há, também, outras passagens no Alcorão que chamam nossa atenção para os mesmo riscos.

Noé, por exemplo, pediu perdão a Deus para seu filho por não ter pedido para ser salvo da enchente.

E Deus disse a Noé que seu filho estava entre os incrédulos e que ele (Noé) não deveria oferecer-lhe o seu amor.

A ordem de Deus, nestes versículos, é de uma clareza cristalina.

Os crentes não podem amar os incrédulos, ainda que sejam membros de sua família.

A sabedoria mostra que devemos amar aqueles que merecem.

Portanto, não há a menor chance de os crentes amarem pessoas que não obedecem aos mandamentos de Deus e esse tipo de amor é um amor emocional, e que é típico das comunidades de ignorantes.

As esposas de Nuh Noé e de Lut Ló também eram infiéis e foram punidas por Deus.

A comunidade de Lut Ló havia se desviado e, por isso, foi destruída.

No dia anterior à destruição, os anjos vieram até Lut Ló e disseram-lhe para abandonar a cidade, mas que deixasse sua esposa lá.

Sem hesitação, Lut Ló obedeceu, porque o seu amor por ela não era emocional.

Da mesma forma que Lut Ló, não há um sequer, entre os crentes, que ofereça o seu amor a pessoas que desobedecem a Deus:

A razão para este comportamento racional dos crentes é a "compreensão do amor".

Diz o Alcorão, no que se refere à diferença na compreensão do amor:

Conforme mencionado nos versículos acima, os crentes, na verdade, amam Deus.

O amor que devotam aos homens, nada mais é do que o reflexo do seu amor por Deus, e é por isso que eles amam aqueles que são fiéis também.

Quanto aos incrédulos, estes só obedecem a seus desejos e paixões, razão por que se afastaram de Deus.

O seu comportamento e modos lembram os de Satanás.

Por isso, é impossível para o crente amá-los.

Os incrédulos consideram cada criatura apartada de Deus e por isso, os ama separadamente.

Esta espécie de amor "é atribuir parceiro a Deus" – ou seja, isto é idolatria.

O comportamento oposto à emoção, a que se refere o Alcorão, não consiste apenas no amor.

Há muitos exemplos de comportamentos racionais no Alcorão:

• na relação de Moisés com um dos servos de Deus, a quem Ele agraciou com a Sua Misericórdia e a quem deu o conhecimento de Sua própria Presença, os prejuízos menores são considerados benefícios maiores (18:65-82);
• com relação ao papel do sacrifício, Ismael disse a seu pai "Ó meu pai, faze o que te foi ordenado! Encontrar-me-ás, se
• Deus quiser, entre os perseverantes!"(37:102);
• e a mãe de Moisés, assim que recebe a inspiração de Deus, coloca o filho no rio sem
• hesitação (28:7);
• e os crentes sufocam sua raiva e perdoam os homens (3:134);
• e não se desesperam com relação a coisas que estão além de sua compreensão (57:23);
• e gastam daquilo que eles mais apreciam (3:92).

No entanto, há um ponto importante que não deve ser compreendido erradamente.

Não ser possuído pela emoção não quer dizer que a pessoa seja insensível ou indelicado.

O Alcorão diz que Sabei que Abraão era sentimental, tolerante. (9:114)

O que está errado com a emoção é que ela se origina de uma convicção ignorante.

As emoções são fruto da alma e não no espírito.

Uma vez que a sabedoria está relacionada com a metafísica, alcançar a sabedoria está também relacionada a essa ciência.

Encontramos, no Alcorão, os caminhos para se alcançar a sabedoria;

A sabedoria começa com o temor a Deus

O temor a Deus faz com que o homem compreenda os atributos de Deus e entenda o dia do julgamento, e, numa etapa posterior, ele terá a capacidade de julgar o certo do errado.

Esta espécie de entendimento é o resultado do fato de que o temor a Deus suaviza o coração da pessoa.

O homem deve tentar aumentar o seu temor a Deus.

Deve orar, e tentar compreender os atributos de Deus melhor e que Ele é Poderoso e Exalatado.

O homem de discernimento tem uma profunda concepção dos atributos de Deus e da religião, ao passo que os homens destituídos de entendimento são citados no Alcorão como tendo "cobertas sobre os corações (e mentes) a fim de que não possam entender o Alcorão".

O Alcorão, em muitas passagens, se refere aos incrédulos que não entendem e nem concebem as verdades.

Percebem as realidades ditas a eles através dos sentidos físicos; ouvem e vêm, mas não compreendem o significado.

É uma espécie de estado de embriaguês e perda da consciência e isto á alguma coisa metafísica.

Deus diz que Ele coloca véus sobre seus corações:

Os incrédulos algumas vezes, até, confessam que não compreendem a verdadeira religião que lhes foi comunicada.

Da mesma forma que o povo de Madian ao dizer a Xuaib:

Quando o coração do homem é encoberto por um véu e Deus tira toda a sua compreensão, não há a menor possibilidade de ele seguir o caminho verdadeiro, a menos que Deus assim o queira.

Portanto, somente as pessoas que possuem a fé e agem corretamente são capazes de compreender.

Além disso, os crentes também estão obrigados a transmitir a verdadeira religião:

Uma vez que os incrédulos são destituídos de compreensão, eles pensam que lhes é benéfico se desviarem.

Escolheram o inferno e estão satisfeitos com a escolha.

Em muitas passagens, o Alcorão diz que os incrédulos destituídos de compreensão também reconhecem que estão em estado de displicência.

Além de não perceberem seus próprios comportamentos e critérios errados, as pessoas que são displicentes também esperam parecer inocentes e tentam diminuir o grau de suas iniquidades.

Contudo, não é possível libertarem-se das faltas, através de desculpas posteriores, conforme mencionado no Alcorão:

Apresentar desculpas é apenas uma forma de encobrir o estado causado pelos desejos e paixões.

O Alcorão se refere a essas escusas como:

Ao invés de apresentar alguma forma de desculpa, seria mais sábio para ele tentar compreender sua iniquidade.

Somente esta atitude salvá-lo-á do estado de desatenção e de extravio em que ele se encontra.

Enquanto o descrente está desatento, o crente está alerta, consciente e atento. Os crentes têm consciência de que Deus conhece tudo sobre os homens e de que Ele está em toda a parte. Sabe, também, que na outra vida, Ele chamará cada um de nós para a prestação de contas. O crente atento está sempre alerta sobre tudo o que o rodeia. Deus registra e anota de tudo, sem exceção de um único acontecimento. Na verdade, cada evento e cada objeto tem um grande propósito e está além da sabedoria. Os crentes, permanecendo alertas e atentos, entendem cada detalhe específico. Por outro lado, os incrédulos são negligentes. Como não imaginam que os eventos estão todos vinculados a um objetivo maior, eles estão num estado de desatenção e negligência. Só prestam atenção aos seus próprios interesses. Portanto, eles estão interessados somente em certos aspectos de certos acontecimentos e, por isso, não podem perceber as relidades que os rodeiam e optam por resultados falsos. Existem vários aspectos de atenção. Prestar atenção aos acontecimentos, ponderar e compreender, perceber as evidências à sua volta, pensar sobre algumas ações, são sinais de atenção. O Alcorão cita muitos exemplos de comportamentos atentos dos crentes. Moisés, por exemplo, reconhece o fogo perante todas as pessoas em volta dele, e na verdade ele descobre que não era um fogo comum. Então, perto do fogo, Deus comunica a Moisés:

Além do fato de que os crentes são cuidadosos individualmente, também é importante que a comunidade de crentes esteja vigilante e seja precavida.

A regra do "ser perseverante", contida na Surata 3, versículo 200, é um exemplo disto.

Desta forma, enquanto alguns crentes lidam com situações diferentes, outros devem esperar vigilantemente e em estado de alerta.

Um estado de fadiga, indiferença, despreocupação e insensibilidade, de não cuidar as coisas, são traços característicos dos incrédulos.

Portanto, os crentes devem sempre ser extremamente cuidadosos, vigilantes e alertas.

Os crentes são animados, vivos, fortes, ávidos e entusiastas e além disso, eles também tornam os outros crentes entusiastas.

Quando um homem vive em estado de desatenção ele não compreende e não pode perceber nada, ele não possui critérios para fazer julgamentos verdadeiros.

Tal pessoa naturalmente se comporta de forma ilógica e desarrazoada. Toda a sua vida é baseada em conceitos ilógicos mas ele não percebe isto.

O princípio essencial da sabedoria é não acreditar em uma presunção, até que ela seja provada definitivamente.

Ninguém que seja inteligente e razoável baseia sua vida em alguma coisa que não esteja provada.

Por exemplo, ninguém toma um medicamento que não seja totalmente conhecido, achando que talvez ele seja bom.

Cada ação deve ser baseada em verdades certas.

No entanto, os incrédulos baseiam suas vidas em meras suposições.

Eles não acham que viverão uma vida após a morte.

Não imaginam que pagarão pelo que tiverem feito ou acham que não serão inculpados, mesmo que exista um acerto final.

Todo sistema e ideologia que eles admitem estão baseados em algumas espécies de conjecturas e, assim, sua visão de mundo não depende de uma base verdadeira e correta.

Na Surata 18, temos o caso dos dois fazendeiros, um deles descrente e o outro um crente.

Conforme mencionado acima, o descrente neste caso, baseou sua vida em algumas suposições e conjeturas falsas:

As afirmações feitas nesses versículos são importantes.

O descrente diz que não acredita que seu pomar se acabe e nem que a hora do julgamento virá.

Esta é uma simples suposição e não há prova concreta em relação a isso.

No entanto, o proprietário considera essa suposição falsa e inverídica como fundamento.

A conclusão leva-o a total destruição, como o resto da história nos mostra:

Assim, todos os incrédulos se submetem a conjeturas e não à verdadeira sabedoria.

O conhecimento que é verdadeiro, com a certeza exata, é o conhecimento que vem de Deus, que é inspiração.

Se o homem quiser basear sua vida no conhecimento que é verdadeiro e com certeza exata, ele deve ter o Alcorão como seu livro e padrão de julgamento.

Quanto ao homem que julga com base na ideologia, na filosofia, no sistema, na metodologia ou na ciência, não chegará ao conhecimento preciso, porque todas essas correntes de pensamento não provêm da fonte divina, não passando de simples suposições.

Conforme mencionado no Alcorão:

O Alcorão define as pessoas que descartam o caminho de Deus como submissos a simples suposições:

Aqueles que associam outros deuses a Deus são, na verdade, todos submissos a suposições.

No Alcorão está dito:

Aqueles que se submetem às suposições acham que podem criar e oferecer algumas simples desculpas a Deus para salvaguardá-los.

Na verdade, isto é mera conjetura e contradiz a realidade.

Suas escusas não serão aceitas perante Deus.

Cada tipo humano é descrito detalhadamente no Alcorão, inclusive todas as caracterísitcas corruptas dos incrédulos.

Além do caráter dos incrédulos, o Alcorão também nos fala sobre as propriedades características dos crentes.

Os fiéis que crêem em Deus, que receberam o alento de Sua alma e que obedecem a Ele, têm suas características baseadas em elevados valores morais.

Quando comparamos os dois lados, isto é, crentes e incrédulos, torna-se evidente que seus comportamentos são definitivamente opostos.

Os crentes, por exemplo, são leais e sinceros, enquanto os incrédulos são hipócritas e desleais.

Os crentes são generosos, bravos e modestos, enquanto que os incrédulos são arrogantes, amedrontados e egoístas.

Uma outra diferença importante entre eles é o conceito de lealdade.

Os incrédulos jamais são verdadeiramente leais.

Tendo em vista que eles sempre preferem seus próprios interesses, podem facilmente enganar a seus amigos a quem juram amor e podem se comportar deslealmente.

De igual modo, abandonam o caminho que aceitaram como verdadeiro e deixam de lutar por aquilo que, até há pouco tempo atrás, lutavam com intensidade.

Os crentes, no entanto, são totalmente diferentes.

Não almejam qualquer benefício egoísta senão a Vontade de Deus.

Todo o seu comportamento está de acordo com a Vontade de Deus, assim, não há possibilidade de eles abandonarem àqueles a quem amam, os outros crentes, por qualquer razão e porque não podem deixar o verdadeiro caminho (lutar pela causa de Deus).

São profundamente leais com os crentes e, em especial com o profeta ou líder.

Deus assim se refere à lealdade no Alcorão:

Com lealdade, os fiéis todos lutam pelo mesmo objetivo e isto, que é o principal sinal de estabilidade e determinação, impede dúvidas e estimas frívolas.

Esta é uma das características vitais dos fiéis, uma vez que a menor instabilidade na lealdade e na autenticidade provocará a perda do auto-respeito.

Portanto, a pessoa que perde o auto-respeito, evolui na fraude, perde a fé e, consequentemente, se comporta da mesma forma que um descrente ou um hipócrita.

É por isso que a infidelidade conduz a um resultado importante.

A pessoa infiel, tentando esconder este comportamento dos crentes, é levado a uma falsificação.

A uma mentira segue-se outra, e, assumindo que ele ilude o crente, começa então uma nova maneira de viver.

E é uma maneira distante dos crentes e com o objetivo de se beneficiar dos fiéis, sem qualquer sentimento de amor.

Este homem não age pela causa da Vontade de Deus, mas pela vontade do homem e mente para manter seu crédito perante os crentes.

Tentando encontrar desculpas para a sua infidelidade, ele se pretende inocente, mas isto não faz bem.

Os fatos aqui mencionados comprovam que o comportamento infiel acaba por transformar a crença em descrença.

Quanto aos crentes, esses são leais até a morte e se comportam assim porque a sua lealdade é, na verdade, a lealdade para com Deus.

Dentro desse raciocínio, o comportamento desleal significa, na verdade, a deslealdade para com Deus.

Lealdade e obediência são unicamente para com Deus.

A lealdade é um dos tópicos mais importantes, para o qual os fiéis devem estar bem atentos.

O Alcorão fala sobre os hipócritas que esperam escapar da luta, embora jurem ser leais e que este é um acordo fundamental.

Não há dúvida de que a obediência é o sinal mais importante da lealdade e ela é mencionada em muitos versículos do Alcorão.

Conforme diz o Alcorão, a obediência é a chave para a Misericórdia e o Paraíso, e a vitória contra os incrédulos.

A obediência é para ser aplicada em todas as ocasiões, independentemente de qualquer obstáculo ou complicação.

A obediência sob dificuldades e problemas é peculiar aos crentes.

Os hipócritas, no entanto, apenas obedecem quando não há muitas dificuldades a serem vencidas, e por isso o Alcorão diz que eles obedecerão se houver ganhos imediatos e jornada fácil.

Os crentes obedecem sob qualquer condição e se comprometem, ainda que tenham seus interesses contrariados.

Esta é uma das principais diferenças entre os fiéis e os hipócritas.

A obediência ao mensageiro deve ser do fundo do coração e com compromisso pleno.

Os fiéis sabem que a decisão do mensageiro é certa e, por isso, não abrigam a suspeita em seus corações.

Isto é extremamente importante porque obedecer com relutância e de má vontade é considerado com um sinal de descrença, conforme descreve o Alcorão:

A obediência é o indício cristalino que afirma que ele crê em Deus e obedece para servi-Lo.

Que, o que levará o homem à salvação eterna e verdadeira é a simples obediência.

Em um outro versículo, está dito que o Mensageiro chama os fiéis para a salvação, liberdade e alegria e para evitar o mal.

O que determina a vitória dos fiéis sobre os infiéis é o fato de eles serem completamente obedientes ao Mensageiro e àqueles que têm a autoridade para governar.

Neste caso, eles obedecem.

Deus os apóia e lhes dá a vitória.

Na verdade, também há o caso oposto para ser meditado, ou seja, se eles não obedecerem ao mensageiro, eles perdem sua autoridade e força.

A salvação só é alcançada através da obediência.

Aqueles que desobedecem e seguem um caminho diferente daquele indicado pelo Mensageiro não encontrará lugar algum exceto o inferno, confome mencionado no Alcorão:

Uma das características mais importantes dos fiéis é que eles são extremamente equilibrados.

Jamais perdem o entusiasmo, o amor, a lealdadde e a devoção.

Os fiéis se contêm apenas pela Vontade de Deus.

Portanto, nenhuma dificuldade ou obstáculo pode desviá-los do verdadeiro caminho.

Para eles não importa o que os outros pensam deles.

Seu único objetivo é atender à Vontade de Deus.

Assim, ele molda toda sua vida nesse sentido.

Deus testa a firmeza dos fiéis de diversas maneiras.

Deus pode permitir que sobrevenham a tristeza e algumas dificuldades por um certo período de tempo, apenas para treiná-los.

No Alcorão, está dito o seguinte:

Os fiéis que são firmes enfrentarão essas dificuldades com total paciência:

Assim, a dúvida não é o comportamento que os fiéis devem adotar.

Além das dificuldades e tristezas, a prosperidade e abundância também podem provocar nos homens a perda de suas convicções e resoluções, na medida em que seus corações possam ficar balançados.

O consolo e a prosperidade reduzem a devoção e o entusiasmo de muita gente.

Na verdade, esta é uma característica dos infiéis: ficam exultantes e arrogantes quando recebem as bênçãos depois de terem enfrentado a adversidade.

Também isto é mencionado no Alcorão, conforme a seguir:

No entanto, este não é o caso dos fiéis.

A prosperidade não os faz perder a firmeza de seus corações porque eles sabem que todas as graças vêm de Deus e Deus pode tomá-las de volta a qualquer momento que Ele queira.

Assim, os fiéis jamais são arrogantes ou insolentes.

Ter uma atitude séria, evitar transgressão e jamais perder a serenidade, estes são sinais de equilíbrio e determinação que identificam os fiéis.

No Alcorão é-nos dito para "esforçarmo-nos com todo o devido esforço"

Portanto, nenhuma hesitação, porque o que está citado acima é a qualidade dos crentes.

Além do mais, uma atitude de devoção consistente e de entuasismo é a regra baixada por Deus.

O homem alcançará sua meta quando perceber que ele foi criado por alguma razão e que ele voltará para o lugar ao qual realmente pertence. Se ele quiser viver este grande objetivo e agir em conformidade com ele, então alcançará a verdadeira salvação.

Da mesma forma que o sol, a lua, as estrelas e todas as criaturas foram criadas com um destino divino, o homem também foi criado para um determinado fim.

Portanto, o equilíbrio e a determinação são as duas características vitais dos crentes.

Ter por único objetivo "o ganho imediato e a jornada fácil" (Alcorão 9:42) não necessita de equilíbrio.

Enquanto isso, os crentes têm sempre a mesma determinação e o mesmo equilíbrio até o dia de sua morte, porque essa é a vontade de Deus, conforme mencionado no Alcorão:

As pessoas de natureza hipócrita mostram atitudes e temperamento eminentemente instáveis.

O fato de dizerem "nós estávamos com você" sempre que os fiéis alcançam um sucesso é o traço mais marcante desta hipocrisia.

A comunidade de Cahf, a quem "Nós (Allah) fortalecemos seus corações" (Alcorão 18:14) é um dos mais importantes exemplos de determinação.

O conceito do "caminho que é íngreme" (Alcorão 90:11) ilustra melhor a importância do equilíbrio e da determinação.

Estabilidade e determinação são propriedades dos crentes até a sua morte e eles vivem com paciência essas características até que ela chegue.

Organizar a vida de acordo com o Islam e afastar-se de situações que contrariem o Islam é a adoração a qual o fiel desempenhará por toda a sua vida.

E ele somente conseguirá isso se persistir na perseverança e paciência.

Portanto, perseverar e suportar alguma coisa são conceitos totalmente diferentes.

Suportar alguma coisa significa resistir à tristeza ou à dificuldade que se enfrenta com um estado desagradável de conduta.

Contudo, em relação ao fiel, é completamente diferente porque ele não sente nem desprazer ou desconforto frente às dificuldades, pelo contrário, ele se aproxima mais de Allah e sua devoção e entusiasmo aumentam.

Muitos versículos do Alcorão nos ensinam sobre a perseverança:

O Alcorão também diz que os fiéis serão inspecionados em relação à sua paciência:

A perseverança também é a chave da vitória a ser alcançada sobre os incrédulos. Deus fortalece os fiéis quando eles perseveram pacientemente, enquanto que aqueles que nãoperseveram não têm Seu amparo.

A perseverança é uma das mais importantes características para merecermos a Vontade de Deus e os céus.

No Alcorão os crentes são mencionados como aqueles que perseveram e se encomendam ao seu Senhor (Alcorão 16:42)

Os crentes pedem a Deus em suas orações por perseverança e constância:

O conceito de "boas ações" é frequentemente citado no Alcorão e representa todas as espécies de atos e comportamentos que estão de acordo com a religião e com aVontade de Deus

A salvação do homem não é alcançada só por intermédio da fé mas, também, pelas boas ações, que são sinais de Fé.

Dizer simplesmente "Eu creio" não é suficiente para se conseguir a salvação.

Com relação a isso, assim diz o Alcorão:

Este teste se dá através das boas ações, porque são as ações que indicam a perseverança, a firmeza, a determinação, a lealdade, isto é, a força da fé.

São diversas as espécies de ações a que o Alcorão se refere.

Divulgar a religião às pessoas, esforçar-se pela prosperidade e benefício dos muçulmanos, tentar a melhor compreensão do Alcorão, resolver qualquer tipo de problema, seja pessoal ou social, dos muçulmanos, manter as mesquitas de Deus, tudo isso são boas ações importantes.

As adorações islâmicas como a oração, o jejum, gastar pela causa de Deus, a peregrinação são todas ações importantes.

No entanto, existe um ponto importante a ser observado: o que tornam as boas ações válidas não são o resultado propriamente e sim a intenção por trás delas, que é sempre no sentido de se agradar a Deus.

Nesse sentido, o conceito de "boas ações" é diferente do de caridade, conforme entendido pelos incrédulos.

As boas ações são sempre pela causa de Deus, ao passo que as atitudes caritativas visam à cooperação social e aos elogios mundanos.

Os versículos abaixo demonstram por que os crentes estão tão distantes do conceito de "filantropia".

Se as "boas ações" não são empreendidas pela causa de Deus, então elas não são boas ações.

Por conseguinte, isto quer dizer que essas pessoas buscam a vontade dos outros, o que é paganismo, conforme informado pelo Alcorão, e um grande pecado.

Da mesma forma, se uma pessoa gasta do seu pela causa de outros e não pela de Deus, isto não tem valor.

No Alcorão está dito assim:

Há,também, um exemplo de caridade, ou seja, os atos que na verdade não intencionados a Deus, eque são mencionados no Alcorão:

As boas ações são única e exclusivamente para agradar a Deus.

Mesmo que o resultado pretendido não seja alcançado, continua sendo uma boa ação, porque sua intenção é justa.

Por exemplo, a pessoa pode esforçar-se ao máximo para fazer alguma coisa que agrade a Deus.

Não importa qual seja o resultado, pois ele sempre será merecedor da Vontade de Deus.

Todo muçulmano deve saber que há uma grande sabedoria quando alguma coisa não se concretiza da forma como ele esperava.

Conforme citado no Alcorão, Deus sabe bem se o resultado pretendido é bom ou não:

Conforme o grande comandante muçulmano, Salahudin Ayoubi, disse, somos responsáveis pela expedição e não pela vitória, toda a tarefa deve ter a intenção de agradar a Deus, mas o seu resultado pertence a Deus, somente.

Ele está acima de tudo e o homem é o pobre que precisa d'Ele.

Sim, Deus está acima de tudo, não necessita do que quer que seja e é isento de qualquer defeito.

Deus não necessita das boas ações e das orações dos crentes.

Deus faz tudo o que Ele quer.

Ele não precisa do empenho dos fiéis melhorar a Sua religião.

Consequentemente, cumprir as decisões de Deus e praticar boas ações são, na verdade, para o benefício da própria pessoa e para garantir-lhe o Paraíso.

Conforme citado no Alcorão:

Da mesma forma, a pessoa que faz as suas orações, ou o jejum, ou gasta pela causa de Deus, ou apoia o Islam, o faz em seu próprio benefício.

É ele quem necessita dessas adorações.

Uma vez que a intenção é fundamental, o crente deve louvar a Deus e pedir Sua aprovação enquanto estiver praticando as boas ações.

A oração de Abraão e Ismael é um bom exemplo para todos os crentes:

Quando uma pessoa diz "Eu creio", esta é uma bela declaração, que o fortalecerá, juntamente com as boas ações, perante Deus:

O crente que tem fé em Deus e pratica boas ações por toda a sua vida, entrará nos jardins dos céus e alcançará a suprema conquista, conforme mencionado no versículo abaixo:

Allah é o único Senhor de todas as espécies de bênçãos e dar graças a Ele significa, sabiamente, expressar satisfação e gratidão, seja de corpo ou de alma.

O oposto de dar graças a Deus é a ingratidão, que é descrita como a rejeição da Fé.

Isto mostra a importância de sermos gratos, porque representa adoração a Deus e a sua falta representa riscos.

Ser grato a Deus é um dos aspectos que o Alcorão mais enfatiza.

Aproximadamente, setenta versículos citam a importância de sermos gratos a Deus e nos adverte para essa prática.

Estes versículos mencionam também exemplos daqueles que são gratos e dos que não são e as respectivas conseqüências.

Uma das razões de tal ênfase é porque se trata de um dos maiores sinais de se tomar Deus como o Único.

O Alcorão diz que dar graças a Deus mostra que só servimos a Ele.

Em um outro versículo do Alcorão, agradecer a Deus é mencionado como o oposto de idolatria:

A expressão do Mal, conforme observado no Alcorão, assinala a importância de se dar graças a Deus:

Conforme citado no versículo acima, Satanás, que se dedicou a desviar os homens por causa de sua inveja, luta, com todo o seu poder e energia, para fazer com que os homens se esqueçam de agradecer a Deus.

A hereditariedade de uma pessoa assim, é melhor compreendida quando sabe que o objetivo maior de Satanás é impedir os homens de agradecerem a Deus, Ser grato é parte do teste de Deus.

Ele nos concede inúmeros favores e nos informa a maneira de agir.

Assim Ele testa nossas atitudes.

Por conseguinte, somos gratos ou ingratos.

Este fato é mencionado no Alcorão como se segue:

Nos versículos acima, é dito que o homem escolherá ser agradecido ou não.

Portanto, ser grato é um sinal de fé e ser ingrato é um sinal de descrença.

Por conseguinte, Deus declara que não haverá punição para aqueles que têm fé e são agradecidos:

Existem muitos outros versículos como os acima, onde Deus afirma que premiará o agradecido e suas bênçãos sobre ele aumentarão.

A seguir, alguns exemplos:

Conforme mencionado no Alcorão:

não podemos contar as mercês de Deus, seja no todo, seja uma por uma.

Uma vez que não há limites para as bênçãos de Deus, também não há limites para a nossa gratidão.

Por isso é que o homem deve expressar constantemente sua gratidão e agir de acordo, lembrando-se sempre de Suas mercês e falando delas.

Algumas pessoas acham que deveriam receber bênçãos especiais ou terem seus problemas importantes resolvidos e só assim dar graças a Deus.

No entanto, cada momento de nossa vida é, na verdade, repletodas bênçãos e favores de Deus.

A própria vida, a saúde, a sabedoria, a inteligência, a consciência, os sentidos, etc., são bênçãos consistentes de Deus e devemos agradecer por cada uma delas.

As pessoas que louvam a Deus e que não consideram isso, não sabem o valor e o mérito dessas bênçãos, não dão graças a Deus, e somente alcançam o seu valor quando são privadas dessas mercês.

O Alcorão fala dos muitos favores que foram concedidos por Deus, e pelos quais devemos agradecer.

Alguns deles são os seguintes:

• ter sido criado saudável
• os sentidos da audição e da visão
• como Deus purifica os crentes de seus pecados e do mal, o perdão de Deus
• a facilidade para a prática das orações
• a vitória sobre os incrédulos
• todas as coisas que nos foram concedidas para a satisfação da vida
• a água para beber
• a safra agrícola
• os animais que estão a nosso serviço
• o mar
• os navios
• o dia e a noite

Não pode haver desculpas do tipo Eu não agradeço a Deus, mas pratico boas ações e me comporto corretamente.

E isto porque um ingrato, na verdade, não louva a Deus e, além do mais, é negligente com Ele.

Diante de Deus, de nada valem as ações que são praticadas displicentemente.

Não é possível que uma pessoa, que não aprecia de alguma maneira as bênçãos de Deus mas que se beneficia com elas, sem pensar ou sequer se lembrar da Misericórdia de Deus, em suma, um ingrato, anseie e espere pela satisfação de Deus e por uma vida agradável depois da morte, a menos que essa pessoa mude seu comportamento.

Portanto, o crente não deve jamais deixar de graças a Deus.

Existem muitos versículos no Alcorão que declaram que somente as pessoas agradecidas serão capazes de compreender as evidências de Deus, seja no Alcorão, seja na terra.

Eis alguns desses versículos:

As bênçãos e as provas de Deus só podem ser compreendidas pelos agradecidos.

Os ingratos não entendem a grande razão por trás delas e muito menos entendem os sinais de Deus.

Em muitos versiculos do Alcorão, Deus informa a Seus mensageiros para serem agradecidos e até Moisés está entre eles.

Na surata Al-Ahkaf, é-nos dito que o crente com a idade de 40 anos, que é a idade da maturidade, pede para ser uma pessoa que dá graças pelos favores recebidos de Deus, enfatizando, assim, a importância de se agradecer a Deus.

O critério importante que indica que a pessoa é sincera em sua fé e que só procura a satisfação de Deus é o de não buscar qualquer tipo de conquista ou vantagens para si nesta vida terrena, e sim empenhar-se pela Vontade de Deus.

O crente que verdadeiramente sabe que todas as espécies de bênçãos têm origem divina e além disso é temente e pede a Ele, jamais pensará em seus próprios interesses.

Portanto, a busca da auto-satisfação ou não na verdade depende da fé.

O homem que verdadeiramente concebe Deus e a vida depois da morte, é claro que não pensa na satisfação pessoal e se empenhará para que as paixões egoístas não o dominem, conforme citado no Alcorão.

Ao passo que, para o homem que não concebe verdadeiramente Deus e a vida depois da morte, é fácil não compreender os sinais de Deus e buscar vantagens menores.

O Alcorão recomenda aos crentes nunca esperarem qualquer benefício em razão de seus atos e de sua fé.

E nos versículos alcorânicos é narrado que os mensageiros jamais esperam qualquer "recompensa" pelo fato de terem transmitido a religião e lutado pela causa de Deus.

Conforme mencionado nos versículos acima, os crentes não anseiam por qualquer vantagem nesta vida terrena.

A vantagem acima citada não é só a monetária, mas também o reconhecimento, as honrarias prestadas pelos outros.

O único apreço que eles esperam é a satisfação de Deus.

Se Deus quiser Ele também recompensará neste mundo com muitas bênçãos, vitória, conforto, etc.

Portanto, o critério para os atos e para o serviço não é a aprovação dos outros e sim o prazer de Deus.

Houve mensageiros que não foram estimados nem acatados.

Além do mais, esses mensageiros encontraram muita oposição.

No entanto, isto de maneira nenhuma significa que eles "fracassaram".

Na verdade, eles não pensavam assim porque sua intenção não era granjear a estima ou o apreço dos outros e, sim, o prazer de Deus.

Os crentes são obrigados a se conduzirem no caminho de Deus, a pedirem e a servirem a Ele.

Deus é quem dá a vitória e o sucesso neste mundo, desde que Ele assim o deseje.

Esperar por uma recompensa pelo serviço prestado é uma atitude dos infiéis, como no caso dos mágicos que ajudaram o Faraó, conforme relatado no Alcorão.

O melhor meio de se alcançar a satisfação de Deus é a adoração.

Uma vez que o brilho desta vida não é o objetivo do crente, qualquer coisa nesse sentido não o impressiona.

Além do mais, está ordenado no Alcorão "que seus olhos não passem a deles"

Aqui, temos uma questão muito importante: quando estiver meditando sobre a religião, a pessoa não deve pensar em seus interesses particulares e sim imaginar como pode servir a Deus mais e melhor.

A atitude contrária é a hipocrisia.

Essa espécie de gente é do tipo que tenta se mostrar sincera porque tem outros interesses que não agradar a Deus e os hipócritas serão aqueles que irão para o mais baixo estágio do inferno.

O Alcorão se refere a essas pessoas assim:

Conforme mencionado nos versículos acima, os hipócritas só aceitam o julgamento da religião naquilo que esteja de acordo com os seus próprios interesses, negando, por outro lado, tudo o que os contrarie.

Essas pessoas podem parecer muito religiosas, mas apenas por um certo período de tempo.

Na verdade, de acordo com o Alcorão, são como "os alicerces fincados à beira de um penhasco minado, pronto a se desmoronar em pedaços".

A seguir, alguns versículos alcorânicos que falam da importância da satisfação de Deus:

O objetivo dos fiéis é a busca do prazer de Deus, da Sua Misericórdia e do paraíso. Portanto, Deus, quando se dirige aos crentes, declara

As bênçãos e graças verdadeiras são as que nos aguardam depois da morte.

Esta vida é passageira e carece de muitas coisas. Ela foi criada apenas como um exemplo das verdadeiras bênçãos que encontraremos na vida futura, no paraíso.

O crente se utiliza de todas as bênçãos e favores desta vida mas jamais se esquece de Deus, da vida depois da morte e de seu objetivo verdadeiro.

Qualquer atitude contrária a isto é rigorosamente proibida e, nesse sentido, somos advertidos por Deus muito severamente.

Uma outra característica dos crentes, que é tão importante quanto a lealdade e a simples adoração, é a fraternidade e união entre eles.

O Alcorão diz que todos os crentes são irmãos uns dos outros.

Eles têm os mesmo objetivos e as mesmas intenções, sentem as mesmas coisas e, em decorrência, desfrutam de uma grande amor e solidariedade entre si.

Assim diz o Alcorão a respeito:

Os crentes possuem valores morais elevados e se comportam de acordo com esses valores; eles são respeitosos e modestos.

É dessa forma que uma fraternidade se forma.

No entanto, também existem aspectos que os crentes devem observar, porque, algumas vezes, os erros provocados por eles podem prejudicar a irmandade.

A explicação para isto é que a alma que orienta o comportamento dos crentes deixou de estar alerta.

Embora os crentes sejam generosos e tolerantes, a alma de cada a pessoa tem um lado fraco e, por isso, deve acautelar-se para não perder o controle.

No caso de uma alma egoísta, invejosa e apaixonada, é ela quem assume o controle e esses aspectos ruins afetarão o comportamento dos crentes.

Por isso que o Alcorão adverte acerca da fraternidade.

Uma vez que o lado ruim da alma pode desviar o homem, os crentes não devem jamais se comportar de uma forma que possa, de alguma forma, provocar os outros crentes.

No Alcorão, os crentes são informados de que devem se relacionar da melhor maneira possível. O versículo acima também nos diz que Satanás tenta destruir a fraternidade entre os homens, principalmente entre os crentes. Quando em estado de descuido, o crente pode passar por cima de seus irmãos e, por consequência, sentir inveja dos irmãos que deveriam ser prioritários para eles. Este tipo de comportamento só acontece em estado de descuido e é, na verdade, um insurreição contra Deus. Conforme mencionado no Alcorão:

todos os favores concedidos aos homens vêm somente de Deus e a Ele pertencem.

Ter inveja deles é questionar o plano de Deus e, além do mais, provoca nos crentes a perda do valor, uma vez que os crentes devem evitar, rigorosamente, a inveja.

Por conseguinte, os crentes devem ser cautelosos, evitando não só a inveja como também qualquer situação que possa provocar esse estado.

A sinceridade e a modéstia podem acabar com o perigo da competição.

Um outro critério importante que o Alcorão menciona é a penitência, que deverá ser praticada com alegria.

A inveja, a competição e a disputa, são os três obstáculos mais importantes que impedem a fraternidade e a união entre os crentes.

Toda a espécie de competição provocada pelas paixões diminue o amor e a devoção.

Tal comportamento que contradiz o Alcorão, prejudica o espírito dos crentes.

Existem muitas formas pelas quais os crentes podem ganhar a satisfação de Deus para com eles.

Portanto, não faz qualquer sentido entrar numa competição injusta e despropositada, ou sentir inveja.

Uma vez que o verdadeiro objetivo do crente deve ser o de agradar a Deus, não deveria haver qualquer tipo de competição porque todos podem ganhar o prazer de Deus sem que seja necessário confrontar-se com os outros.

Assim, os crentes não devem se esquecer de que são aliados, protetores e socorredores uns dos outros, da mesma forma que os órgãos do corpo, e por isso devem olhar parsa o sucesso do irmão como se fosse o seu próprio.

Existem muitos versículos no Alcorão que falam sobre a união e fraternidade entre os crentes.

A discórdia e a controvérsia entre os crentes mostram a dissenção entre eles, destróem a força deles e fortalecem os infiéis.

No Alcorão está dito que, quando os crentes não se apoiam uns nos outros, surge a tirania.

Em muitas passagens, o Alcorão faz considerações a respeito da fraternidade e união entre os crentes:

Os crentes são obrigados a ter misericórdia e clemência para com os outros crentes e a serem extremamente modestos. Qualquer outro comportamento diferente disso, decididamente não é característica do verdadeiro fiel. A arrogância, a inveja, a discórdia pertencem aos infiéis. Portanto, o crente que aje assim por causa do lado ruim de sua alma, deve pedir a proteção de Deus, arrepender-se e corrigir-se. Do contrário, conforme citado no versículo abaixo, Deus os substituirá por um grupo superior de pessoas .

A modéstia é um dos tópicos mais importantes e dos mais citados no Alcorão.

Ser modesto e humilde é sinal de fé, enquanto que a arrogância é a característica peculiar da descrença.

A razão para a modéstia estar em pé de igualdade com a fé, e a arrogância com a descrença, é porque a fé traz a compreensão e a sabedoria, enquanto que a descrença evita o entendimento.

Ninguém pode ser fiel e arrogante ao mesmo tempo, porque o fiel compreende e concebe Deus através da razão e da sabedoria e sabe que Deus tem o controle de todas as coisas e que, ele próprio, também foi criado por Deus.

Um homem de compreensão sabe que Deus é o mais Forte e Poderoso, e que ele é fraco e pobre.

Ele é fraco porque fica doente, sofre, necessita do alimento para sobreviver e não pode impedir nada disso.

Ele nada possui e sequer pode determinar o dia em que morrerá.

Viverá sua vida por um período certo e determinado e, então, será enterrado e voltará para Deus.

Nada existe nele que possa provocar uma tal arrogância, porque ele possui apenas o que lhe é concedido por Deus.

E por isso, ele deve graças a Deus e não ser arrogante.

Este fato, ou seja, de que ele deve ter consciência de sua fraqueza diante de Deus, moldará seu comportamento.

Ele tem consciência de sua fraqueza diante de Deus, mas não age como um fraco diante dos outros e sim com dignidade e honradez.

Diferentemente dos crentes, os infiéis estão sempre num estado de arrogância e altivez.

Uma vez que eles não concebem Deus verdadeiramente, acham-se independentes e livres de Deus e não sabem que, na verdade, são uns pobres.

Eles tentam se exaltar o máximo que podem.

Por outro lado, alardear seus bens terrenos como inteligência, riqueza, beleza, reputação, etc., como se isso pertencesse a eles, é incorrer num grande erro, porque tudo o que possuem pertence a Deus e Ele pode tirar a qualquer momento que queira.

Quando se vangloriam do que têm, também sentem falta do que não possuem.

Não sabem submeter-se a Deus, confiar n'Ele, e, por isso, são arrogantes e complexados.

O Alcorão mostra inúmeros exemplos de pessoas assim:

Uma pessoa assim, como mencionada no versículo acima, se vê tão importante que não consegue perceber as coisas em seu verdadeiro sentido.

Pensa que tudo que existe é um instrumento para a satisfação de seu ego.

Ela se louva a si própria e jamais admite que comete erros.

Quando chega a esse ponto, começa a sentir ódio da religião, uma vez que ela ensina que o homem nada mais é do que um pobre servo de Deus.

Ela não admite a verdade dos ensinamentos por causa de sua arrogância.

Essas pessoas são apresentadas no Alcorão da seguinte forma:

Os extremamente arrogantes são, na verdade, os verdadeiros responsáveis pela perversidade e corrupção na terra.

Em um outro versículo, os arrogantes são assim reconhecidos:

Rejeitar a verdade, muito embora a alma esteja convencida dela, indica o significado que a arrogância assume no espaço que vai da crença à descrença. Nada, a não ser a arrogância, leva o homem a escolher o tipo de vida que o conduzirá ao fracasso e à dor, seja nesta vida como na outra. Portanto, o maior inimigo do homem é a arrogância. O desvio e a rebeldia de Satanás estão baseados em sua arrogância. Existe no Alcorão um exemplo muito importante, que enfatiza a importância da arrogância. Este exemplo é assim relatado:

As afirmações de Satanás, mencionadas no Alcorão são muito interessantes e mostram a sua maneira de ser, o seu complexo de inferioridade.

O Alcorão nos diz que Satanás se declara especial e superior a Adão.

Mas, o único que pode exaltar, dignificar ou degradar é Deus, somente.

Ao ordenar que Satanás se prostrasse ante Adão, Deus enalteceu Adão.

Quem quer que tenha discernimento pode resistir a uma ordem de Deus.

Satanás ousou fazê-lo e, por isso, sofrerá a maldição de Deus até o dia do Juízo.

O desvio de Santanás é um exemplo do desvio daqueles que o seguem.

De acordo com os versículos de Deus, devemos avaliar o comportamento de Santanás para sabermos como somos levados ao extravio.

Satanás se revoltou contra Deus e, não satisfeito, quis que os outros se rebelassem também.

Este evento é relatado na surata Al-Hijr, conforme se segue:

Mas, Satanás não quer ficar sozinho e fará de tudo para desviar as pessoas.

Num certo sentido, trata-se de uma satisfação psicológica.

Da mesma forma que Satanás, os homens também querem que os outros pratiquem os mesmos pecados e cometam os mesmos erros para que não sejam os únicos a incorrerem no erro, na falsa suposição de que a punição não será severa porque são erros praticados por muitos.

A expectativa básica daqueles que rejeitam a fé e a religião, e desobedecem aos mandamentos de Deus, é a de que as pessoas ao seu redor também fazem o mesmo.

Portanto, a afirmação de que todos fazem assim, se todas essas pessoas vão para o inferno, então eu também irei, revelam esse tipo de raciocínio.

Satanás conhece Deus e aceita a existência e até o poder de Deus, mas, ainda tem a falsa presunção de que é superior e, por isso, espera usufruir de algumas prioridades.

Esta é a razão pela qual ele se extravia quando ordenado a se prostrar diante de Adão.

Esta é também a razão do extravio de muitas pessoas.

A maior parte dos infiéis citados no Alcorão admitem a existência de Deus, mas, acham que têm algumas características superiores e, por isso, tornam-se arrogantes.

Esta também é a razão pela qual as pessoas que se desviaram se dizem as prediletas de Deus.

O Alcorão frequentemente fala sobre isso e quando judeus e cristãos se dizem Somos os filhos de Deus e seus preferidos obtêm como resposta:

O sentimento de prioridade pode revelar-se de diversas formas.

No entanto, o Islam ensina ao homem que ele é pobre e nada possui além do que Deus lhe concedeu.

Muitas pessoas rejeitam esta verdade.

Assim como Satanás que diz eu fui criado do fogo, muitas pessoas acham que pertencer a uma família nobre, ser rico ou bonito, são características superiors e por isso, permanecem insistentemente arrogantes.

Há no Alcorão exemplos significativos deste tipo.

O caso de Qarun, um homem do povo de Moisés, é um exemplo notável.

Conforme dito acima, Qarun e as pessoas semelhantes a ele, acham que a riqueza e todas as espécies de bênçãos concedidas a eles são o resultado de uma característica particular deles e se esquecem, e até negam, que tudo foi concedido por Deus.

A declaração de Qarun Isto me foi concedido, devido a certo conhecimento que possuo! é esclarecedor desse raciocínio.

Essas pessoas logo "exultarão", conforme citado nos versículos acima.

Esta também é a razão pela qual as pessoas se mostram arrogantes, desrespeitosas e agressivas depois que alcançam o sucesso, a riqueza ou o poder.

Elas têm a plena convicção de que são "as favoritas de Deus" e alegam que detêm a superioridade perante Deus.

O Alcorão também se refere àqueles que tentam se purificar:

Os crentes, por seu turno, jamais têm a certeza de que irão para o céu.

Pedem a Deus que os defenda do tormento do Fogo!

A única razão para que alguém tenha a certeza de que irá para o céu é a sua própria arrogância.

No entanto, essa mesma arrogância, na verdade, impedirá a sua salvação porque Deus não aprecia arrogante e jactancioso algum (Alcorão 57:23).

O Alcorão está sempre mostrando que a "arrogância" é um dos aspectos mais importantes na religião.

O Alcorão ordena que os crentes sejam modestos e moderados e adverrte que os arrogantes não comparecerão perante Deus.

Só isso é mais do que suficente para que os crentes se eximam do comportamento insolente.

Além disso, o Alcorão ensina que a moderação é um dos aspectos básicos dos crentes.

Esta é uma consideração muito importante porque ser crente ou não vai depender do fato de a pessoa ser insolente ou moderada.

No Alcorão, Deus nos diz que Ele não permitirá que os arrogantes percebam Seus sinais e, por isso, serão os extraviados.

Em um outro versículo alcorânico, Deus informa que a característica comum a todos os incrédulos que nos antecederam é que todos eram arrogantes.

Conforme declarado no Alcorão, os arrogantes são aqueles que entrarão no inferno e lá ficarão para sempre.

Aqueles que se opõem e se rebelam contra os mensageiros e lutam contra eles sempre foram arrogantes.

As pessoas definidas no Alcorão como os "chefes dos incrédulos", ou "o grupo arrogante", não concordaram em obedecer ao mensageiro por causa de seu orgulho e arrogância e, conseqüentemente, não aceitaram que um outro homem pudesse guiá-los para o verdadeiro caminho.

A descrença dos chefes das comunidades é frequentemente mencionada no Alcorão.

Os líderes das comunidades infiéis são arrogantes por causa de sua condição social e financeira e não conseguem admitir que uma pessoa, a quem falta tais atributos, possa ser um mensageiro, e, por consequência, liderá-los.

Por isso, não aceitam o que as pessoas escolhidas por Deus para serem Seus mensageiros dizem.

No Alcorão, a revolta dos Filhos de Israel contra Talut, que havia sido enviado a eles como um líder, está assim relatada:

A razão deste falso raciocínio é porque os incrédulos dão mais valor às pessoas de reputação.

Nesse caso específico, se o mensageiro fosse "um notável de uma das duas cidades", eles, então, não hesitariam em obedecê-lo.

Foi por este mesmo motivo que o povo de Tamud se opôs a Sáleh.

Na surata Al-Mudáscir (74), encontramos versículos notáveis para que se compreenda como a arrogância desvia os homens.

Um deles cita um homem que tinha recebido muitas bênçãos de Deus e que era arrogante quando o Alcorão era lido para ele.

Ele ouve e compreende as palavras de Deus, mas sua arrogância o impede de aceitar.

Em decorrência de sua arrogância, esta pessoa será punida como inferno.

Em um outro versículo alcorânico, a situação de uma pessoa arrogante no inferno é descrita como se segue:

O homem não deve se esquecer que, diante de Deus, é desprovido e que é o Seu servo.

Ao se lembrar disto, ele compreenderá que não é o verdadeiro possuidor das coisas e sim que Deus as concedeu e, portanto, deve agradecer a Ele sempre.

No entanto, se ele se tornar arrogante por causa dos favores que lhe foram concedidos, logo não terá mais satisfação com essas bênçãos e, em seguida, as perderá também.

O ponto crucial é saber que ele é o servo de Deus.

Aquele que se comporta como servo de Deus terá as Suas bênçãos aumentadas.

Mas, o comportamento contrário só pode terminar em tristeza.

Aqueles que são arrogantes na adoração a Deus, serão reunidos diante d'Ele e punidos, conforme nos diz o Alcorão:

No entanto, aqueles que não são arrogantes e são moderados, são os verdadeiros servos de Deus e terão seu lugar garantido no céu.

Um dos poucos sinais de fé mais importantes é a confiança em Deus e a submissão a Ele, e que também é uma das diferenças mais relevantes entre os crentes e os incrédulos.

Para um incrédulo, a vida é caótica porque ele acha que está neste mundo por acaso e que tudo que está à sua volta funciona assim.

Ele jamais confia verdadeiramente em qualquer coisa porque a toda hora ele enfrenta um problema que lhe traz dor e sofrimento.

Existem centenas, e até milhares, de fatos que interferem em sua felicidade, desde um, que pode ser "fortuito", que se transforma num acontecimento indesejado e provoca a ruína em sua vida.

Por exemplo, ele perde seu emprego, um amigo próximo morre, etc.

Como ele pensa que esses fatos são isolados, ele precisa se preocupar com cada um deles separadamente.

Com isso, na verdade, o que ele faz é transformar cada evento num deus, porque, de acordo com o Alcorão, temer ou confiar em alguma coisa significa tomar aquela coisa como um ídolo, além de Deus.

Quanto aos crentes, estes têm consciência do segredo desta vida: Este segredo é que tudo, cada criatura, cada ser animado ou inanimado está sob o controle de Deus e nada acontece que não seja com a Sua permissão e conhecimento.

Este segredo é citado no Alcorão como , ... sabei que não existe criatura que Ele não possa agarrar pelo topete. Meu Senhor está na senda reta. (Alcorão 11:56) e A Ele pertence tudo que existe no céu e na terra: tudo se submete a Ele devotadamente. (Alcorão 30:26) e o Alcorão só pode ser compreendido por "aqueles que são perspicazes.(Alcorão 15:75)

Os crentes sabem que tudo funciona de acordo com um destino determinado por Deus. Por isso, para eles nada é "ruim" ou "mau".

Algumas vezes, algo pode ser visto como não sendo bom, mas é, na verdade, benéfico, e por isso bom, para os crentes.

Portanto, os crentes são pacientes em relação às coisas que possam ser vistas como ruins e confiam em Deus.

Certamente que Deus transforma as coisas más em boas e benéficas para os crentes.

Quando lemos o Alcorão, vemos que todos os mensageiros, e os crentes que os seguiram, enfrentaram muitas dificuldades durante toda a vida.

Foram ameaçados de morte, torturados, insultados e alguns até foram mortos.

No entanto, apesar de todas as dificuldades, jamais perderam a calma e a confiança.

E isto porque os crentes têm como certo que qualquer acontecimento provém de Deus somente, e que deve haver um bom motivo por trás de todos eles.

Deus jamais deixa os crentes desamparados, jamais impõe um peso maior do que a capacidade de suportá-lo e a recompensa pelas dificuldades desta vida será obtida na outra.

A palavra em árabe para "confiar em Deus" é "tevekkül", que significa "tomar como guardião e socorredor".

No sentido mais comum, confiar em Deus significa "fazer o máximo possível e deixar o resultado por conta de Deus".

No entanto, "tomar como guardião e socorredor", na verdade significa alguma coisa a ser feita diretamente a Deus e confiar totalmente nele.

A esse respeito, temos aqui uma coisa importante que precisa ser esclarecido.

Deixar algo única e exclusivamente por conta de Deus não quer dizer que devemos nos eximir da responsabilidade dos acontecimentos e dos aspectos inerentes a eles.

Pelo contrário, o crente toma toda a responsabilidade para si.

Este é o verdadeiro significado de "confiar em Deus" - "tevekkül", portanto.

O crente sabe que o que ele faz é, na verdade, criado por Deus, e que sua própria existência é devida a Ele, que exerce o mais absoluto controle.

Por isso, elefaz o que faz "tendo Deus por guardião e socorredor".

Alguns dos casos relatados no Alcorão, nos levam a entender a importância deste tópico.

Na surata Al-Naml (27), diz Salomão:

Esta prece indica que Salomão sabia que todas as suas atitudes estavam sob o controle de Deus e ele pede para ser capaz de praticar o bem que satisfaz a Deus.

O crente sabe que toda a criatura, inclusive ele próprio, está sob o controle de Deus e que Ele tem autoridade sobre todas as coisas.

Então ele confia em Deus, observando o que acontece na terra e em sua alma, e toma Deus como seu guardião e protetor.

Como resultado, surge a pessoa mais corajosa, mais confiante e mais forte da terra.

O crente que confia em Deus é corajoso o suficiente para se opor ao mundo todo e saber que não há um perigo verdadeiro.

São muitos os casos no Alcorão, que nos informam acerca da confiação dos mensageiros e Noé também está entre os mensageiros.

Xuaib também teve a mesma atitude:

Em muitos outros versículos, o Alcorão enfatiza a confiança em Deus e a perseverança:

A pessoa que confia em Deus e O toma por guardião e protetor deve saber que não existe ninguém em quem possa depositar a sua confiança e tomar como guardião.

Não há porque preocupar-se, porque ele implora a Deus e confia n'Ele.

Deus, certamente, saberá o que é melhor para o crente. O Alcorão nos diz:

Em um outro versículo, o Alcorão declara que:

Ninguém pode prejudicar um crente, a menos que Deus o permita.

Ninguém pode matar um crente, a menos que Deus o permita.

Somente Deus põe um fim à vida, portanto, não teria qualquer sentido temermos a alguém ou a alguma coisa, e isto é frequentemente mencionado no Alcorão:

A pessoa que confia em Deus e se submete a Ele, e que toma Deus por seu verdadeiro guardião e protetor, será, então, salva das falsas acusações de Satanás.

No Alcorão isto é dito da seguinte forma:

Também é-nos dito que estarão perante Deus aqueles que confiaram n'Ele e se submeteram a Ele.

Não existe mais ninguém em quem confiar e de quem esperar socorro, senão Deus.

Como disse Jacó:

Somente a Deus devemos confiar-nos e tomá-Lo como guardião e protetor.

Não existe outro deus senão Deus, portanto, Ele é o único guardião e protetor.

Existem pessoas que se pretendem destituídas de faltas ou erros.

Elas tentam se mostrar como se nunca tivessem cometido um erro porque acham que isto os denigre e, portanto, os sujeita a alguns embaraços.

De acordo com elas, a pessoa ideal seria a perfeita, que nunca comete faltas.

No entanto, isto não possível.

O homem comete erros durante toda a sua vida porque ele é destituído perante Deus.

Portanto, a intenção de nunca errar é infundada e, na verdae, não pode realizar-se nunca.

De acordo com o Alcorão, os crentes também cometem suas faltas.

Existe um ponto importante a esse respeito: é verdade que eles devem prestar atenção e se esforçarem para não cometer erros ou pecados, mas também é certo que eles não são capazes de lidar com isto.

O Alcorão nos diz que o homem tem suas faltas e comete seus pecados para com Deus, conforme nos versículos abaixo:

De acordo com essa sentença alcorânica, Deus espera pelo pedido de perdão e pelo arrependimento.

Ele sabe que o ser humano não é destituído de falta ou de pecado.

Este também é um dos aspectos mais importantes que diferenciam os crentes dos incrédulos.

Estes tentam se mostrar aos outros como seres perfeitos, isentos de erros, no entanto, os crentes não têm tal pretensão.

É claro que eles prestam uma grande atenção e se esforçam para evitar os erros e pecados contra Deus e contra Seus mandamentos.

No entanto, o homem pode, algumas vezes, render-se aos desejos de sua alma e cometer pecados.

Algumas vezes, não estando atento, ele pode fraquejar em obedecer a Deus.

Mas, existe um ponto importante: se ele se arrepender de seus pecados diante de Deus, então seus pecados não terão mais importância.

Quando lemos o Alcorão, percebemos que pedir perdão e arrepender-se diante de Deus, é um dado significante dos crentes, que dura por toda a suas vidas.

No versículo transcrito abaixo, o arrependimento é um dos aspectos proeminentes dos crentes:

Com relação a isso, os conceitos de arrependimento e perdão devem ser considerados com muito cuidado.

Pedir perdão a Deus é um ato de adoração importante para os crentes.

O homem pede perdão a Deus durante todo o dia, por todos os pecados praticados, que tanto podem ser propositais como inconscientes.

Além do mais, como ele pode pedir perdão para si, ele também pode pedir pelos ouros crentes, conforme mencionado no Alcorão.

Em árabe, a palavra para "pedir perdão" é "istgfar", que significa "pedir Gafur em nome de Deus. (Gafur [G-F-R], em árabe quer dizer, cobrir, proteger, ocultar completamente, recobrir).

Consequentemente, pedir o perdão de Deus significa que o crente pede a Deus para ser salvo de seus pecados e busca refúgio na Misericórdia e Clemência de Deus.

No Alcorão, os crentes oram dizendo:

E a sentença de Deus em relação a isso é a seguinte:

Conforme dito acima, pedir o perdão de Deus pode ser tanto pelos pecados conhecidos ou não, e, também, pelos pecados dos outros crentes.

Esta também é a diferença mais importante entre o perdão e o arrependimento.

Embora implorar pelo perdão seja um pedido comum entre os crentes, o arrependimento é a atitude concreta para o seu pecado particular.

O arrependimento é a busca de refúgio em Deus para o seu pecado, jurando a Ele não repetir o mesmo pecado de novo e implorando pela ajuda de Deus a esse respeito.

O significado exato dessas palavras é "retroceder".

Portanto, o arrependimento indica a firme decisão de se afastar do pecado.

A intenção por trás do arrependimento não deve ser a repetição do mesmo pecado. Na verdade, Deus ordena:

Além do mais, isto não quer dizer que a pessoa se arrependerá apenas uma vez.

Ela pode arrepender-se pela primeira vez, e, então, esquecer-se e arrepender-se pelo mesmo pecado praticado num momento de desatenção.

Contudo, ainda há a Misericórdia de Deus sobre ela.

Por isso, ela pode arrepender-se mais uma vez e, mais uma vez, buscar refúgio n'Ele.

A grande Misericórdia e Clemência de Deus sobre os homens é citada no Alcorão, como se segue:

Mas, existe uma coisa que Deus não aceita, que é o arrependimento dos insinceros quando a morte se aproxima, conforme mencionado nos versículos abaixo:

O Alcorão nos dá um exemplo incisivo quanto ao "arrependimento de última hora".

O Faraó seguiu Moisés e os crentes para matá-los, e termina arrependendo-se porque ele está sendo tragado pelo mar que havia sido afastado, como um milagre de Deus, para que Moisés e seu povo passasse.

Conforme mencionado no Alcorão:

No entanto, a resposta de Deus para ele foi:

Considerando que o arrependimento é um tremendo ato de adoração e que tem grande relevância para a salvação do homem, ele jamais deve descuidar-se de sua importância.

Uma pessoa pode ter cometido grandes pecados, pode ter-se desviado, ter-se rebelado contra Deus e não cumprido os Seus mandamentos.

Mas, não obstante, Deus possui grande Misericórdia e Clemência e, portanto, o arrependimento sincero pode salvá-lo na vida futura.

A Misericórdia de Deus, que chega com o arrependimento, é mostrada no Alcorão, conforme se segue:

Cabe ressaltar que Deus nos informa que até os incrédulos e hipócritas que lutaram contra Ele e Seu Mensageiro, serão perdoados, caso eles retornem a Deus arrependidos, sincera e verdadeiramente.

Estes versículos de Deus indicam que o arrependimento é a chave para a salvação e que o homem deve retornar a Deus e nunca se desesperar por causa dos pecados cometidos.

Mas, há uma questão importante a esse respeito: a interpretação e a prática erradas, com uma intenção que não corresponde à realidade, trará resultados desastrosos.

A pessoa que, embora conhecendo os mandamentos de Deus, ainda assim permanece em pecado, não contará com o apreço de Deus, porque Ele não estima esta esta espécie de atitude pérfida.

Essas pessoas são referidas como aquelas que "rejeitam a fé, depois de tê-la aceitado e, então, continuam o desafiando sua fé."

Embora o arrependimento daqueles que, por ignorância ou por vontade, cometem pecados, seja aceito, o mesmo não se dará com aqueles que pecam deliberadamente e afirmam que são livres para praticar pecados.

O seu arrependimento não será aceito.

No Alcorão está dito que:

Aqui temos uma questão que deve ser cuidadosamente investigada: uma pessoa pode pecar por causa de sua ignorância ou porque se extraviou, mas arrepende-se e se comporta de acordo com os mandamentos de Deus.

Esta pessoa é sincera e Deus pode perdoar seus pecados.

No entanto, aquelas que pecam, mesmo conhecendo os mandamentos de Deus, pensando "serei perdoado de qualquer maneira", são, na verdade, enganadores.

Por isso que o seu arrependimento não sincero e não pode ser aceito por Deus.

Deve-se ressaltar que, tanto a prece pelo perdão como a do arrependimento exigem intenção sincera e honesta.

E isto é mencionado no Alcorão:

E também se aplica ao perdão e ao arrependimento.

Principalmente o remorso profundo e sincero é muito importante na hora do arrependimento.

No Alcorão, o arrependimento de três muçulmanos que abandonaram o caminho de Deus, e, portanto, cometeram um grande pecado, é assim relatado:

Pedir perdão a Deus e arrepender-se dos pecados são indicativos do serviço a Deus.

O crente deve saber que ele não está isento de faltas e que deve evitar toda a espécie de erros e faltas.

Além disso, não necessidade de se preocupar ou sentir pesar pelos pecados cometidos antes do arrependimento.

O homem deve considerar que os mensageiros cometeram algumas faltas mas prosseguiram após o arrependimento sincero e a confiança no perdão de Deus.

No Alcorão é dito que perdir perdão e arrepender-se são o melhor caminho para a salvação:

A oração é um dos sinais de fé.

O homem que reza sabe que ele nada mais é do que um pobre servo de Deus e que ele não consegue atender ao que Deus pretende dele a não ser que conte com a Sua ajuda.

A oração é o gesto mais puro e sincero de servir a Deus.

No Alcorão, está dito que um dos sinais básicos é "invocar Deus de manhã e de noite".

O verdadeiro significado da oração deve ser cuidadosamente examinado, uma vez que a sua compreensão, que foi ensinada por outras fontes que não o Alcorão, não alcançam o verdadeiro sentido da oração, conforme informado no Alcorão.

Um dos aspectos da oração, mencionado no Alcorão, é o que se refere à "humildade.

No Alcorão não existe esta descrição de que ela deve ser feita de qualquer jeito e em voz alta.

E, além do mais, quando o crente se dirige a Deus, ele sabe que é ínfimo diante de d'Ele e, por isso, ele anseia e pede.

Desta forma, a prece estará em concordância com a definição de "com humildade e na intimidade.":

A prece dos crentes, conforme orienta o Alcorão, são na intimidade e extremamente sinceras.

Zacarias também está entre eles.

Em outro versículo alcorânico, é dito que a prece deve ser "com temor e esperança".

Os crentes temem a Deus com respeito sincero e verdadeiro e também esperam a clemência e misericórdia d'Ele.

Quando estiver orando, o homem deve ter a certeza de que Deus responderá à sua invocação.

Ele deve ter consciência de que Deus é o dono de tudo, e que está em todos os lugares.

A pessoa que tem essa certeza e que acredita nisso, pede a Deus, sabendo que Ele a tudo vê e ouve.

Ele espera ansiosamente, nunca se desespera, porque sabe que Deus responderá ao seu chamado.

Como ele acredita inteiramente na Justiça de Deus, ele evita entrar em desespero.

O crente que toma o Alcorão como seu guia tem a mais absoluta certeze de que a resposta virá.

O crente não pode duvidar que obterá uma resposta de Deus.

Aquele que se dirige a Deus com desconfiança, contraria as verdades do Alcorão desde o começo.

Por trás da essência da prece está uma aproximação sincera e uma fé profunda em Deus, como o profeta Sáleh disse

Contudo, esta aceitação de Deus não significa que receberemos o que quer que desejemos. E isto porque, algumas vezes, o homem pede por alguma coisa que não seria benéfica para ele. Neste caso, Deus não concede o que foi pedido e sim algo mais belo e mais benéfico. Apenas para exemplificar, lembramos um caso ilustrado pelo famoso exegeta muçulmano, Nursi:

o médico se aproxima da criança doente. A criança pede a ele para lhe "dar um certo remédio". No entanto, aquele "certo remédio" não lhe fará bem e o médico receita um outro, completamente diferente. Ao final, o tratamento deu resultado.

Da mesma forma, Deus sempre atende a uma invocação sincera, embora a Sua concordância nem sempre esteja de acordo com aquilo que desejamos.

Porque, conforme mencionado no versículo

Da mesma forma, no caso da criança acima referida, ela não sabe o que é bom ou ruim para ela.

E, por esta razão, pode estar pedindo algo que possa prejudicá-la, conforme o versículo

Portanto, em primeiro lugar, devemos pedir o que for da vontade de Deus.

Devemos pedir a Ele que nos ensine a disciplina e a moldar-nos de acordo com o Alcorão.

Deus sabe o melhor.

Por isso, a prece dos profetas, como a de Salomão

Além do mais, os crentes devem pedir conforme estabelecido no Alcorão e mostrado como objetivo a ser seguido.

Eles devem ser sinceros e honestos em suas preces e não devem deixar de pedir por algo que queiram verdadeiramente.

Deus é Aquele que modifica aquele desejo,o pedido sincero do coração e o anseio por uma bênçao.

Ele aceita as preces, responde às preces sinceras dos crentes. Deus pode, se quiser, destruir toda uma sociedade de incrédulos se for uma prece dos crentes.

No Alcorão encontramos muitos exemplos como esses.

Deus recompensou os mensageiros e os crentes com muitas graças:

Aquele que implora, sabendo que Deus a tudo vê e ouve, respeita-O e O teme; aceita que é o servo de Deus.

Portanto, a prece é uma adoração importante e não apenas um meio para se conseguir alguma coisa; na verdade, é muito mais importante do que isso.

Considerando que sempre necessitamos de algma coisa e estamos sempre pedindo algo, também a nossa prece deve ser consistente.

Podemos fazer nossas orações nos horários mais adequados, como por exemplo, à noite, e depois da oração regular da manhã, confome mencionado no Alcorão.

No entanto, devemos nos dirigir a Deus consistentemente durante todo o dia.

Podemos pedir tudo a Deus, desde que saibamos que tudo, cada evento, está na dependência de Sua autoridade.

Os crentes podem pedir também enquanto estiverem em adoração, a fim de que tenham êxito e obtenham a satisfação de Deus.

A prece de Abraão é um exemplo:

A Surata Al-Imram mostra todas as condições em que os crentes podem implorar a Deus:

Na verdade, o Alcorão elogia os crentes por este comportamento.

Os versículos alcorânicos abaixo, bastam para uma compreensão melhor da importância da oração:

Há uma questão vital a esse respeito e que está mencionada no Alcorão: os pagãos também imploram a Deus de tempos em tempos.

No entanto, há uma grande diferença entre a prece deles e a dos crentes.

Os crentes se voltam para Deus sob qualquer condição e a toda hora.

Seu comportamento não sofre alteração em razão de tristezas ou alegrias, ou conforto; eles sabem que nada podem contra Deus e por isso invocam-no consistentemente.

Quanto aos pagãos, a maioria de esquece de Deus e se afasta d'Ele.

Nesses períodos, eles associam seus deuses a Deus, o Único.

Este tipo de pessoa só se lembra de Deus quando enfrentam alguma dificuldade e aí se voltam para Ele correndo.

A prece feita sob as condições penosas dos tempos difíceis é sincera, embora sejam esquecidos assim que chega a bonança.

Retornam à antiga condição, esquecendo-se de que eles imploraram pela clemência de Deus, e sendo ingratos.

O Alcorão se refere frequentemente a este comportamento pagão, dando muitos exemplos:

Alguns versículos alcorânicos citam como exemplo o caso do navio: os homens imploram sinceramente num navio que está perto de se afundar, arrependem-se e pedem para serem salvos.

Esta prece deles é sincera porque eles compreenderam que nenhuma outra criatura que eles adoravam (por exemplo, seus familiares, líderes, a sociedade em que vivem, etc.) pode salvá-los e aí se volta para Deus.

No entanto, quando Deus os salva do naufrágio e os coloca em terra firma, de novo repetem o comportamento pagão e se esquecem de Deus.

Este é um grande extravio:

O que os crentes devem fazer é firmemente orar a Deus, confiar n'Ele, sabendo que não há outro guardião e socorredor.

A oração não pode ser para o crente um inconveniente ou um grande peso, pelo contrário, o crente deve sentir verdadeira satisfação e gratificação porque está implorando pelo socorro de Deus.

Sabendo que sua própria capacidade não lhe é suficiente, e que Deus, o provedor de todas as coisas, olha por ele, o crente sente o máximo de felicidade e prazer.

Por isto, a oração é um prazer e também algo que continua no céu.

No Alcorão, os crentes são cientificados de que também existe oração no céu: